Сказки, легенды и мифы народов мира убеждают нас в том, что древний человек, не в пример нам, интересовался космосом, происхождением жизни, разных предметов и явлений природы. Он мучительно искал первопричины всего сущего и свое место в общем мироздании.
Может, именно поэтому одним из важнейших моментов в древних мифах являются пространственно-временные параметры космоса.
На вопрос о том, каким представлялся национальный космос древним русичам, ответ дает уже “Повесть временных лет”. В ней выявились три основные идеи, которые существуют на протяжении всей русской истории: Земля-Отечество, Власть и Народ. Об этом говорит и культуролог Г. Гачев, который на примере русской классики пришел к выводу, что “в Русском Космосе три главные агента Истории: Россия – Мать-сыра земля, а на ней работают два мужика: Народ и Государство-Кесарь”.
Русская “Мать-сыра земля” – это бескрайний простор. Тот же Г. Гачев говорит, что для русского национального космоса пространство важнее времени: “Россия – огромная белоснежная баба, расползающаяся вширь: распростерлась от Балтики до Китайской стены, а пятки – Каспийские степи” “.
И русская классика дает нам убедительные примеры правильности подобного вывода. Вспомним известные строки Н. Гоголя: “Русь, куда же несешься ты, дай ответ? Не дает ответа. Чудным звоном заливается колокольчик. Летит мимо все, что ни есть на земле, и, косясь, постораниваются и дают ей дорогу другие народы и государства”. Следуя за мыслью Н. Гоголя, мы видим, что символическая русская тройка мчит в своем страшном полете в необъятный простор безумного Поприщина, остроумного Хлестакова и благообразного Чичикова.
Умом Россию не понять, Аршином общим не измерить: У ней особенная стать – В Россию можно только верить.
Четыре строки Тютчева открывают нам больше, чем некоторые увесистые тома.
Так в XIX веке русская литература способствовала зарождению идеи русского космизма.
Идея космизма присуща русской философии. Это особенно четко видно на примере софиологии – учения русской религиозной философии, где интерес к космизму сочетается с интересом к сверхчеловеческим духовным существам. Н. Бердяев назвал это направление русской православной философии “космоцентрическим, узревающим божественные энергии в товарном мире, обращенным к преображению мира” и “антропоцентрическим, обращенным к активности человека в природе и обществе”.
Представителями русского религиозного космизма были не только В. Соловьев, П. Флоренский, С. Булгаков, но и Н. Жуковский – основоположник современной аэродинамики, и К. Циолковский – основоположник современной космонавтики, и В. Вернадский – создатель учения о биосфере и ноосфере.
Что несет миру русский космизм? На мой взгляд, на этот вопрос очень точно ответил Н. Бердяев в своей книге “Судьба России”. Философ подметил, что буржуазный век изменил миропонимание и мироощущение человека, а все прежние человеческие ценности поставил в социальную перспективу.
Человеческое общество было выделено из космической жизни и стало ощущаться как замкнутое целое. “Завоевания человека на ограниченной, замкнутой социальной территории достигались ослаблением памяти, забвением бесконечности”. И результатом этого забвения стали различные мировые катастрофы. Потому и вечный мир в злом мире, и безгосударственная анархическая свобода в мире необходимости, и всемирное социальное братство и равенство в мире вражды и раздора есть и останутся утопиями до тех пор, пока не произойдет “бесконечно большое углубление и расширение… в человеческой жизни”, “переход от исключительно социологического мироощущения к мироощущению космическому”. Вот тогда и будет востребован давний опыт России с ее самой “космичной” философией.