“Личность и государство” в произведение Замятина “Мы”. Роман Замятина “Мы” написан в 1921 году, в сложное для нашей страны время. Россия прощается со “старым миром” и строит “новую жизнь”. Роман впервые публикуется в нашей стране в 1988 году в журнале “Знамя”. Замятин в своей антиутопии “Мы” рисует будущее мрачными красками. Описывая общество, где поклонение всему техническому и математическому доведено до абсурда, он стремится предупредить людей о том, что технический прогресс без соответствующих нравственных законов может принести страшный вред. В его Едином Государстве, несмотря на высокий уровень развития науки и техники, искажены общечеловеческие понятия о добре и зле, отрицается творческое начало в человеке,
ценность человеческой личности автор показывает нам государство, представляющее собой огромный слаженный механизм, который работает в точном соответствии в
расписанием, запрограммированным скрижиталью. Автор показывает читателям не государство, в которое состоит из личностей, а государство, где человек лишь только
часть государства. Люди в этом обществе – это мелкие винтики, на которых держится вся конструкция Единого Государства. Все эти “винтики” лишены человеческого “Я”, и это автор подчеркивает тем, что не дает героям своего романа имена. Вместо имен он дал
им “нумера”. В этом романе, по-моему, одна из главных проблем это обезличивание, обездушивание, омашинивание людей. В романе личность ничего не значит. “Я” просто
не существует. “Я” превратилось в “Мы”, здесь каждый человек “не один”, а “один из”. Сравнить “Я” и “Мы” можно на примере весов. Две чаши весов: на одной
грамм – “Я”, на другой тонна – “Мы”, Единое Государство. Грамм не может уравновесить тонну, из этого следует, что тонне – права, грамму – обязанности. Четкое расписание до мельчайших подробностей, при котором забывалось и не ощущалось собственное “Я”. Главная черта Единого Государства это отсутствие собственной свободы, собственного “Я”. Был создан механизм, состоящий из тысяч винтиков “Я”. “Мы идем – одно миллионно-головое тело, и в каждом из нас – та смиренная радость, какою, вероятно, живут молекулы, атомы, фагоциты. “Мы”- от Бога, а “Я”- от дьявола”. Замятин показал ужасную ситуацию, когда отношение к человеку как к “одному из” вызывает обесценивание человеческой жизни. Нужно вспомнить эпизод, в котором гибнут люди при испытании “Интеграла”. Отношение строителей “Интеграла” к погибшем людям: чего беречь кого-то одного, когда он такой же, как все, и легко заменяется другим. Обезличивание людей привело к тому, что все жители Единого Государства похожи друг на друга. Похожи на столько, что они думают одинаково.
Замятин изображает в своем романе государство, в котором решены все проблемы. Здесь все сыты, одеты, у каждого есть свое жилье, все имеют работу. Покорены и подчинены человеку все природные стихии. К тому же государство освободило человека от необходимости принимать решения, делать выбор, тем самым сняв с него тяжелейшую ношу человеческого существования. Но людям пришлось заплатить за “стопроцентное счастье”. За это “счастье” им пришлось оплатить утратой личности, отказом от отцовства и материнства, потерей культуры, изгнанием за пределы города, за стену живой природы, а главное – несвободой. Тотальная тирания стремится подавить и раздавить личность, но, с другой стороны, обезличивание, стремление к уравнительности в потреблении, боязнь принимать на себя ответственность за выбор, ненависть к ярким проявлениям человеческой индивидуальности, нетерпимость к инакомыслию, конформизм создают питательную почву для проявления всякого рода Благодетелей. В этом тоталитарном
государстве не привыкли считаться с мнением каждого, здесь правит Благодетель. Счастье здесь считают “приятно-полезной формулой”. Блаженство и зависть для жителей Единого Государства – “числитель и знаменатель дроби, именуемой счастьем”. Тотальные слежки, пытки, казни – необходимые атрибуты Единого Государства. Можно провести параллель с тем, что происходило в России. После революции семнадцатого