Category: Грамматика русского языка

Поиски правды и смысла жизни в пьесе М. Горького “На дне”

I. Какую правду о человеке мечтал создать Горький? Ненависть к пошлости, скуке жизни и неприятие терпения и страдания.

II. Спор о правде как спор о смысле жизни.

1. Судьбы ночлежников – обвинение бесчеловечному обществу.

2. Голая правда Бубнова.

3. Утешительная философия Луки. Что знал Лука о людях, жизни? Несоответствие добрых желаний Луки с результатами его советов.

4. Монолог Актера и монолог Сатина как два пути выхода из тупика жизни, две идеи бытия.

5. Что понял Сатин в утешениях Луки, почему его защищает и что противопоставляет утешительной доброте старика.

III. Как восприняли пьесу современники Горького. Горьковское решение проблемы гуманизма в общесоциальном смысле.

М. Ю. Лермонтов. Стихотворения

“Из-под таинственной, холодной полумаски…”

Стихотворение предположительно написано в 1841 году. Центральная тема – тема любви. В отличие от ранних любовных циклов, внимание зрелого поэта сосредоточено не на истории собственно чувства, а на женских образах.

В первой половине стихотворения (1 и 2 строфа) слагается облик возлюбленной: “холодная полумаска” (символический признак душевной закрытости и вызова), “пленительные глазки”, “лукавые уста”. В двух последних строфах возникает “бесплотное виденье” красавицы, сотканное из “легких признаков”, среди которых особо выделен “отрадный, как мечта” голос героини. Это в лирике Лермонтова обычно связывалось с возвышенной и тайной сущностью любви. Однако финальное “старые друзья” определяет отношения как исключающие безусловное поклонение и романтическую дистанцию.

Неологизмы – это недавно появившиеся слова в тот период, когда их новизна ощущается носителями данного языка, когда они пока еще не стали общепринятыми и не вошли в активный словарь. Так, в 20-30-е гг. XX в. возникли такие неологизмы, как комсомол, коллективизация, совхоз, пятилетка, в 50-60-е гг. – космодром, космонавт, луноход, в конце ХХ-начале XXI в. – тендер, нанотехнологии, блокбастер, роуминг, танцпол и др.

Есть несколько путей появления неологизмов в языке:

Образование нового слова по существующим в языке словообразовательным моделям с использованием имеющихся в языке слов и морфем ; Заимствование из другого языка или из другой подсистемы данного языка – из диалекта, жаргона, просторечия ; Образование нового, вторичного значения у уже существующего слова ; Образование лексических и фразеологических калек – слов и словосочетаний, созданных по иноязычному образцу.

От языковых неологизмов следует отличать контекстуальные или индивидуально-авторские нововведения – окказионализмы.

А. С. Пушкин. Стихотворения

19 октября (“Роняет лес багряный свой убор…”)

19 октября 1811 года был открыт Царскосельский лицей. Лицеисты первого выпуска, к которому принадлежал и Пушкин, через всю жизнь пронесли особый “лицейский дух” – дух уважения к личности, ее достоинству, дух чести и товарищества, дружбы и братства. Именно в Лицее поэт обрел настоящих друзей. Кроме того, Лицей стал для него настоящим домом, и там же произошло его посвящение в поэты. В связи со всем этим день открытия Лицея Пушкин неизменно отмечал стихотворениями, обращенными к друзьям юности (Пущину, Дельвигу, Кюхельбекеру). Окончив лицей, выпускники решили ежегодно собираться 19 октября. В те годы, когда Пушкин был в ссылке и не мог в день годовщины быть вместе с товарищами, он не раз присылал собравшимся свое приветствие. Одно из таких дружеских посланий и представляет собой “19 октября”.

Жанр – дружеское послание.

Сюжет. Стихотворение открывается описанием осеннего пейзажа и сразу же возникает тема одиночества. Поэт с тоской вспоминает о своих товарищах, которые в этот день “пируют” “на брегах Невы”, размышляет о том, “еще кого не досчитались” его лицейские друзья. В его воспоминаниях друзья, которых он обрел в Царскосельском лицее, предстают как единственно надежные и верные, а сам Лицей – как “отечество”, родной дом:

Друзья мои, прекрасен наш союз!

Он как душа неразделим и вечен –

Неколебим, свободен и беспечен,

Срастался он под сенью дружных муз.

Куда бы нас ни бросила судьбина,

И счастие куда б ни повело,

Все те же мы: нам целый мир чужбина;

Отечество нам Царское Село.

Затем поэт вспоминает о тех, кто не оставил опального поэта и в ссылке. Так, он пишет о посещении его в Михайловском Пущиным:

…Поэта дом опальный,

О Пущин мой, ты первый посетил;

Ты усладил изгнанья день печальный,

Ты в день его лицея превратил.

Оканчивается стихотворение печальными размышлениями о том, что с каждым днем круг друзей редеет. Но поэт выражает надежду на то, что в следующем году он будет отмечать этот день вместе со всеми:

Запомните ж поэта предсказанье:

Промчится год, и с вами снова я,

Исполнится завет моих мечтаний;

Промчится год, и я явлюся к вам!

Центральная тема стихотворения “19 октября” – тема дружбы. Здесь Пушкин с сердечной теплотой обращается к друзьям, вспоминает дни лицея. Он говорит о дружбе лицеистов, сплотившей их в единую семью. Не случайно в одной из строф поэт подчеркивает, что истинных друзей он обрел именно в Лицее, “иные” же “друзья” глубоко разочаровали его:

Из края в край преследуем грозой,

Запутанный в сетях судьбы суровой,

Я с трепетом на лоно дружбы новой,

Устав, приник ласкающей главой…

С мольбой моей печальной и мятежной,

С доверчивой надеждой первых лет,

Друзьям иным душой предался нежной;

Но горек был небратский их привет.

Все послание согрето большой и подлинной нежностью, глубоко искренним чувством любви к друзьям.

Трагическая острота конфликта Катерины с “темным царством” в драме а. Н. Островского “Гроза”

I. Соединение в пьесе Островского “Гроза” жанров драмы и трагедии.

II. Хозяева и жертвы “темного царства”.

1. “Отсутствие всякого закона и логики – вот закон и логика этой жизни” (Добролюбов).

2. Дикой и Кабаниха как воплощение деспотизма, самодурства, невежества и ханжества.

3. Второстепенные персонажи (Феклуша, сумасшедшая барыня), дополняющие в пьесе образ тьмы.

4. Способы противостояния и защиты от “темного царства”:

– обман и побег Варвары и Кудряша,

– робкая самозащита Бориса,

– загулы Тихона,

– сочувствие жертвам Кабановых и непротивление силе Диких.

III. Неразрешимость конфликта Катерины с устоями кабановского мира.

1. Условия естественных человеческих взаимоотношений, добра и душевного тепла родного дома, сформировавшие натуру Катерины.

2. Неприятие деспотической атмосферы подавления личности и неспособность к лицемерию и изворотливости.

3. Роль монологов Катерины. Образ птицы как символ воли.

4. От трагедии совести к социальной трагедии.

5. “Грустно, горько такое освобождение” (Добролюбов). Был ли другой исход?

6. Что стоит за финалом пьесы?

IV. “Самое решительное произведение Островского” (Добролюбов). Добролюбов и Писарев о “Грозе”. Мое мнение о понятии “луч света”.

Схема разбора сложносочиненного предложения

Дать общую характеристику сложного предложения: Определить вид предложения по цели высказывания; Определить вид предложения по интонации; Выделить части предложения; Определить вид и средства синтаксической связи: союзная или бессоюзная связь; если союзная, то указать значения союзов. Разобрать части сложного предложения как простые предложения. Помнить при этом, что у простых предложений, являющихся частями сложного, отсутствуют характеристики по цели высказывания и по интонации. Составить графическую схему предложения.

Дать общую характеристику сложного предложения:

Определить вид предложения по цели высказывания; Определить вид предложения по интонации; Выделить части предложения, назвать главную и придаточную части и определить тип придаточного предложения; Определить вид и средства синтаксической связи: союзная или бессоюзная связь; если союзная, то указать значения союзов; Если в предложении несколько придаточных, определить тип подчинения: последовательное или параллельное. Разобрать главную и придаточную части как простые предложения. Помнить при этом, что у простых предложений, являющихся частями сложного, отсутствуют характеристики по цели высказывания и по интонации. Составить графическую схему предложения.

Что такое спряжение глагола

Спряжение глаголов в русском языке представляет собой систему изменения форм глаголов настоящего времени по числам и лицам. Спряжение глаголов относится к постоянным грамматическим признакам данной части речи и характерно для спрягаемых форм, инфинитива, причастий и деепричастий. В русском языке существует два основных типа спряжений – 1 и 2 спряжение глаголов. По правилам спряжение глаголов определяется двумя способами:

По ударным личным окончаниям глаголов настоящего времени; Если окончание глагола безударное, спряжение определяется по суффиксу инфинитива.

Как определить спряжение глаголов по личным окончаниям

Для определения спряжения глагола с ударным личным окончанием, достаточно проспрягать слово по числам и лицам. Перечень личных окончаний глаголов 1 и 2 спряжения с примерами представлен в понятной таблице спряжения глаголов в русском языке.

Как определить спряжение глаголов с безударными окончаниями

Чтобы узнать спряжение глаголов с безударными личными окончаниями, необходимо образовать неопределенную форму глагола и по суффиксу инфинитива определить спряжение глагола.

Глаголы первого спряжения Представлены:

Глаголами, имеющими в неопределенной форме суффикс – еть ; Глаголами с суффиксом – ать ; Тремя глаголами исключениями с суффиксом – ить ; Всеми глаголами с суффиксом – оть, – уть, – ть и др. .

Глаголы второго спряжения представлены:

Глаголами, имеющими в неопределенной форме суффикс – ить ; Семью глаголами исключениями с суффиксом – еть ; Четырьмя глаголами исключениями с суффиксом – ать.

Разноспрягаемые глаголы

Глаголами исключениями 1 и 2 спряжения являются разноспрягаемые глаголы, которые частично спрягаются как по 1-му, так и по 2-му спряжениям. Кроме того, существуют глаголы с особой системой окончаний. Они не относятся ни к одному из спряжений в русском языке и также являются исключением спряжений глаголов.

В. Г. Распутин

Стержневую линию творчества одного из признанных мастеров “деревенской прозы” Валентина Распутина (р. 1937) составляет исследование конфликта между мудрым мироотношением и немудрым – суетливым ли, внешним, бездумным ли – существованием. В многоцветном мире народной жизни Распутин ищет хранителей его векового опыта, носителей его разума, верных исполнителей его нравственных заветов. Ищет вполне целенаправленно. “Меня всегда привлекали, – рассказывал писатель, – образы простых женщин, отличающихся самоотверженностью, добротой, способностью понимать другого… В сибирских деревнях постоянно встречаю женщин с сильными характерами. Их знают односельчане, к ним идут советоваться, жаловаться, просить поддержки…” Сила характеров любимых героев Распутина – в мудрости, которая представляет собой гармоническое единство всех граней народного миропонимания и мироотношения. Эти люди – как золотые самородки в рудной породе, они создают мощное силовое поле моральных принципов и норм, они задают тон, накал духовной жизни народа.

Однако Распутину же принадлежит и следующее высказывание: “Холодное и бездушное обожествление всего народа ничего хорошего нам принести не может, и сегодня приходится признать, что и моральное и физическое здоровье некоторых наших в широком смысле слова односельчан, мягко выражаясь, не стало намного лучше, чем было, положим, тридцать лет назад, даже и в трудные послевоенные времена. И кому, как не писателю, болеющему и радеющему за истинные интересы народа, не сказать об этом откровенно?! Кому, как не ему, спросить: “Что с нами, дорогие односельчане? Куда мы правим? Куда мы этаким образом придем?!” На то он и совесть народная, чтобы не молчать в тряпочку”. Подобное взыскательное обращение к своему народу было необычно для тех отношений между художником и народом, которое определялось соцреалистическим каноном. Но, предлагая дифференциацию понятий “народ” и “население”, Распутин исходит из того, что нравственные и духовные основы нации, ее генетические корни изначально здоровы и благостны, а дурное привносится извне, от чуждых веяний. Поэтому главную причину нравственного упадка в народе писатель объясняет прежде всего утратой душевной связи человека со своими корнями.

Так, в “Прощании с Матерой” (1976) видит он и Дарьиного внука Андрея, что с задором молодого жеребчика норовит побыстрее ускакать от старого, привычного мира в неведомое, зато новое будущее. Есть там и ражие мужики, что, бездумно выполняя приказ, крушат могилы на старом деревенском кладбище, есть и зловещая бригада пожогщиков. Да что там пожогщики, если сам Петруха-пьяница раньше всех пустил петуха под крышу материнского дома: не терпелось побыстрее получить денежки да пропить их.

В таких случаях в голосе писателя нет снисходительных интонаций. И не простит он Андрею Гуськову, сибирскому парню, дезертирства и приведет его к полному духовному краху (повесть “Живи и помни”, 1974). И не стерпит он низкого злорадства дяди Володи, оскорбившего душу ребенка, да еще в тот миг, когда эта душа почувствовала свою слитность с мирозданием (рассказ “Век живи – век люби”, 1981).

А в повести “Пожар” (1985) причина вопиющего, доходящего до цинизма безразличия большей части обитателей Сосновки к тому, что пропадает в огне добро государственное, общее, наше, даже способность некоторых из них погреть руки на этом огне – стащить кое-что под шумок, объясняется Распутиным тем, что и постоянные жители поселка, и временно пребывающие там сезонники превратились в “архаровцев” – так Иван Петрович, главный герой повести, называет тех, у кого в душе нет чувства привязанности к родной земле, а значит, и ответственности за то, что на ней происходит. В противовес этому лишенному корней миру “архаровцев” Распутин создает свою идиллическую утопию. Ужасаясь пожаром, полыхающим над Сосновкой, Распутин горюет об утопической старой общине с ее ладом.

Публицистичность “Пожара” Распутин объясняет стремлением оказать сильное эмоциональное воздействие на читателя. Но в художественном целом все взаимосвязано. Если повествователь берет на себя публицистическую нагрузку, значит, он таким путем заменяет, а точнее, компенсирует прогалы, белые пятна в художественном мире произведения. Без вмешательств автора этот мир, по-видимому, не обрел бы завершенности, не смог бы нести в себе целостную эстетическую концепцию действительности.

Частицы – неизменяемые служебные слова, которые употребляются для сообщения дополнительных значений словам и предложениям, а также участвуют в образовании некоторых грамматических форм слова и предложения.

Из определения видно, что термин “частицы” объединяет, как минимум, два класса служебных слов с различными функциями: формообразующие частицы и смысловые частицы.

Формообразующие частицы участвуют в образовании грамматических форм глагола. Например, частица бы при глаголе обозначает предполагаемое, возможное действие и образует форму сослагательного наклонения глагола. А частицы путь, пускай, да при глаголе выражают побуждение к действию и образуют форму повелительного наклонения глагола.

Сослагательное и повелительное наклонения – два типа модальности, получившие выражение в специальных глагольных формах. Другие модальные значения, не имея специальных грамматических форм выражения, обозначаются при помощи модальных частиц. Частицы вопросительные; частицы, выражающие недоверие к чужой речи; частицы, вводящие чужую речь, и разные другие типы модальных частиц являются средством выражения категории модальности.

Смысловые частицы придают словам и предложениям разнообразные дополнительные значения. Семантический объем частиц очень широк, функции частиц в предложениях чрезвычайно разнообразны:

1) Частицы могут выделять конкретное слово в предложении, уточнять, пояснять что-либо. В этой группе есть:

Указательные частицы ; Уточняющие частицы ; Ограничительно-выделительные частицы ; Усилительные частицы ; Усилительно-отрицательные частицы.

2) Частицы могут оформлять вопросительные и восклицательные предложения, а также предложения с отрицанием. Разные типы предложений по цели высказывания оформляются при помощи специальных частиц:

Вопросительные частицы формируют вопрос : Не больна ли ты, Маша? Восклицательные частицы формируют восклицательное предложение : Что за дивная ночь! Отрицательные частицы оформляют различные типы отрицания : Ни одна звезда не озаряла трудный путь.

3) Частицы могут выражать субъективную модальность, то есть указывать на мнение говорящего относительно возможности, необходимости или реальности действия, о котором сообщается в предложении:

Они могут выражать отношение к достоверности высказывания, сомнение или недоверие : Вряд ли это заслуживает внимания; Они могут выражать предположение : Вроде разговаривают там, слышишь? Частица бы может передавать значение желательности: хорошо бы, недурно бы, пора бы и др.; Частицы могут выражать эмоционально-экспрессивные характеристики и оценки: Куда как весело! Просто жуть! Ай да глазки! Некоторые частицы употребляются при передаче чужой речи, подчеркивая то, что говорящий не несет ответственности за сообщаемое : Это не я, а люди ильинские сказывали, что барин, дескать, сватался… .

Частицы следует отличать от омонимичных им других частей речи. Например, слово всего может быть и частицей и местоимением.

КЛАССИКА

М. А. БУЛГАКОВ

СОБЫТИЙНОЕ СВОЕОБРАЗИЕ РОМАНА МИХАИЛА АФАНАСЬЕВИЧА БУЛГАКОВА “МАСТЕР И МАРГАРИТА”

Во всех произведениях Булгакова, наряду с реальными событиями, которые могут произойти в обыденной жизни, присутствуют события из мира фантастики, которые привлекают и завораживают читателя. Иногда такие события носят чисто комический характер (достаточно вспомнить кота с гривенником, пытающегося оплатить проезд), но часто становится страшно, читая о проделках Воланда и его свиты (эпизод в кабинете Римского). Надо заметить, что с самого начала становится непонятно, что из описанных фактов – фантастика, а что нет; это переплетение создает впечатление абсурдности всего происходящего.

Главный вопрос романа “Мастер и Маргарита”: что есть истина? – задается именно Иешуа Га-Ноцри, о котором рассказывает Воланд, персонаж фантастический. Благодаря фантастике практически всегда выводятся главные темы произведений.

Первым глобальным событием романа является смерть Берлиоза, сама по себе необыкновенная. Эта смерть является первым действием Воланда, первым его наказанием. Впоследствии Воланд, “носитель идеалов Христа”, как ни абсурдно это звучит, будет, верша страшный суд в Москве, многих наказывать, некоторым будет давать возможность спастись. Парадоксальность Воланда и его свиты заключается в том, что дьявол пытается помочь людям обрести Бога, то есть библейский образ дьявола переворачивается, его “полярность” меняется. Ну и, конечно, прямо связанный с Воландом и его деяниями сумасшедший дом тоже является фантастическим миром. Иванушка Бездомный именно там находит своего учителя, понимает правду, находит ответ на вопрос: что есть истина? Интересна такая деталь: Ивана до сумасшедшего дома называли Иван Бездомный, но как только он туда попадает, его псевдоним (Бездомный) как бы сам собой исчезает, потому что теперь у Иванушки есть дом. Получается, что сумасшедший дом является как бы храмом, местом, где люди могут обрести Бога. Я думаю, что все основные темы романа раскрываются и доводятся до конца большей частью с помощью фантастики. Мистика влияет и на философию, и на историю, и на быт, и вообще касается всех граней жизни. Например, во время своих фокусов Воланд видит мелочность, корыстолюбие московских жителей (достаточно вспомнить дам во время сеанса в Варьете, бросившихся за шляпками, туфельками на сцену, публику, которая ловила летящие с неба червонцы, и т. д.). Но апогеем волшебства Воланда является бал полнолуния. Это бал, в котором, кроме настоящих Маргариты и Наташи, все остальные гости и хозяева являются фантастическими персонажами, служит как бы зеркалом, он отражает попойки вечерами в МАССОЛИТе. Только отражением как будто бы живых людей являются мертвецы. Наверное, это не случайно, потому что члены МАССОЛИТа на самом деле мертвецы, им дан талант, а они пускают его в ход для того, чтобы получать путевки, отдыхать на дачах, пользоваться различными привилегиями. Говоря о таланте членов МАССОЛИТа, невольно на ум приходит самое начало романа: беседа Берлиоза с Иванушкой Бездомным. Берлиоз, способный, образованный человек, который должен направлять Ивана на правильную дорогу, на самом деле использует свое влияние на него, чтобы максимально увести его от Бога, он даже заставляет Ивана в написанной им антирелигиозной поэме усилить отрицание Бога, ярче показать, что Бог – всегда лишь выдумка. И тут приходит седьмое доказательство Воланда. Мне кажется, что еще одним “фантастическим миром” является город Ершалаим. Конечно, этот мир тесно связан с Москвой, являющейся своеобразным ее зеркалом. У каждого персонажа, живущего в Москве, есть отражение в Ершалаиме: у Мастера – Иешуа Га-Ноцри, у Иванушки – Левий Матвей и т. д. Складывается впечатление, что в романе очень многое дается именно через “метод зеркал”, то есть через сопоставление. Именно это постоянное “отражение и преломление” дает возможность понять и почувствовать красоту и глубину романа.

В своем произведении Булгаков объединил несколько романов: о Понтии Пилате, Мастере и Маргарите. Каждый из них по-своему привлекает, но больше впечатляет обаятельный, вечный роман о двух сердцах: Маргариты и Мастера. Как великолепно изобразил автор встречу двух людей и их любовь. “Кто сказал, что нет на свете настоящей, верной, вечной любви? Да отрежут лгуну его гнусный язык!” Тема любви у Булгакова раскрывается с новой, прекрасной стороны. Любовь неотделима от страданий. Булгаков в полной мере показывает нам, что для бескорыстной, верной, святой любви нет преград. Любые козни будут преодолены.

В романе Булгакова Маргарита продает душу дьяволу во имя спасения любимого человека. Безграничная, чистая любовь ее настолько сильна, что перед ней не может устоять даже Воланд – “сила, что вечно хочет зла и вечно совершает благо”.

Маргарита всю жизнь была несчастна. Ее окружали материальные блага, но душа страдала от одиночества.

Мастер поистине ниспослан Богом Маргарите. Их встреча была предопределена: “Она несла в руках отвратительные тревожные желтые цветы… И меня поразила не столько ее красота, сколько необыкновенное, никем не виданное одиночество в глазах! Повинуясь этому желтому знаку, я тоже свернул в переулок и пошел по ее следам”.

Никем не понятые души героев находят друг друга, любовь помогает им выстоять, пройти все испытания судьбы. Свободные и любящие души Мастера и Маргариты наконец принадлежат вечности.

Любя Мастера, Маргарита спасает самое важное для него, цель всей его жизни – его рукопись.

Булгаков не разделяет Бога и дьявола. Они существуют и слиты одновременно в образе Маргариты.

Воланд совершает добро, переступая через свое дьявольское начало. Но не может противостоять любви Маргариты, которая, имея право на исполнение одного желания, забывает о себе и спасает Фриду. Воланд, несмотря ни на что, восхищается Маргаритой.

В том, что героиня романа продала душу дьяволу, невозможно ее упрекнуть. Маргарита чиста и совершенна, потому что любовь и Бог есть одно неделимое целое. Бог начинается с любви, а любовь – божественная сила.

Любовь все время заставляет душу мучиться, переживать, болеть. Только силой страдания человек понимает всю глубину любви.

Ради любви к ближнему Христос принял муки. Булгаков развивает эту мысль: Христос в образе Иешуа Га-Ноцри принимает страшную казнь ради людей, ради их спасения. В нем очень сильна любовь к ближнему. Это божественная любовь, любовь бескорыстная, идущая через боль и ужас. Именно такой любовью можно спасти людей. Прочувствовав боль, каждый человек понимает всю силу и могущество святой любви.

Иешуа Га-Ноцри сострадает даже Понтию Пилату, ибо нет для него различия между людьми страждущими и нуждающимися. Все они для Иешуа ближние.

Понтий Пилат болен и одинок, любит лишь свою собаку, Иешуа понимает его страждущую душу, жалеет и любит его. Пилат говорит Га-Ноцри, что он может оборвать нить жизни Иешуа, но, убив пророка физически, никто не сможет убить его душу. Душа Иешуа пронизана любовью, а убить любовь нельзя, она вечна. В награду за верность и любовь Маргариты и Мастера им была дарована вечность, в то время как Понтию Пилату вечность была дана в наказание.

Настоящая любовь спасает и прощает. Эта любовь готова на самопожертвование во имя счастья, жизни. Она не ведает границ, проходит сквозь все преграды. Эта любовь несет в себе силу жизни, она ведет к спасению. Постигая любовь, люди понимают ее божественное начало, их души обретают вечность.