“Личинка” (“Черв’як”) – роман Джона Фаулза. Дія відбувається в Англії у XVIII ст. В романі розповідається про надзвичайні і загадкові події, що передували народженню матері-засновниці релігійної секти “шейкерів” – Анни Лі, прихильниці практики безшлюбності.
“Личинка” Джон Фаулз характеристика (аналіз)
Назва роману пояснюється автором в пролозі, відсилає до слова maggot, що мало сенс “примха, фантазія”; інші можливі інтерпретації назви прояснюються по ходу розповіді. Стиль і використані Фаулзом прийоми розповіді дозволили критикам віднести даний роман до літератури постмодернізму.
Хронологія подій роману чітко позначена, вони починаються в кінці квітня 1736 року, коли формується група основних учасників описуваних подій. Описувані з різних точок зору, спочатку як деяке особисте бачення автора, в подальшому вони передаються від третьої особи і в формі допитів, проведених під присягою юристом Генрі Аскью за дорученням його знатного наймача, ймовірно, герцога, стурбованого зникненням свого молодшого сина. Поступово прояснюється зовнішня сторона подій, згідно з якою зниклий, називаючи себе “містер Бартолом’ю”, супроводжуваний спочатку тільки своїм глухонімим слугою Діком, наймає трьох супутників для здійснення таємничої подорожі. Цими супутниками стають лондонська повія Ребекка Хокнелл, актор Джон Лейсі і особа без певних занять Девід Джонс. Кожен з них в процесі допитів викладає різні версії того, що сталося, відповідно до ступеня своєї поінформованості та життєвих поглядів. З їхніх свідчень читач дізнається, що освічений і чужий життєвих спокус “Бартолом’ю”, бажаючи вступити в контакт з деякими “хранителями вод”, і побоюючись стеження за собою в дорозі через Ексмур, наймає Лейсі і Джонса для того, щоб вони своєю присутністю відволікали на себе увагу. Роль Ребекки залишається до кінця не зрозумілою. Пропонована на початку версія, що її найняли з метою участі в оргії, а потім в сатанинському обряді, спростовується власною версією Ребекки, згідно з якою вона стала свідком спілкування “Бартолом’ю” з членами Трійці спочатку в Стоунхенджі, а потім в Девонширській печері; сам же “Бартолом’ю” повернувся на Небеса, звідки він в якомусь сенсі походив. Сучасний читач в її описі може припустити розповідь про контакт з неземною цивілізацією або мандрівниками в часі. Остання частина книги присвячена подальшому житті Ребекки і її сім’ї, яка змінила свої спочатку квакерські переконання на більш радикальні, близькі до камізаров.
Протягом всієї книги автор ділиться своїм ставленням до подій, пояснює мотивації героїв оповідання виходячи з властивих для того часу уявлень різних станів про зумовленість свого становища, ролі свого “я”, індивідуалізму, прав жінок, прогресу. Автор також повідомляє різноманітні подробиці про побут і закони Англії 1730-х років, поміщаючи свій твір в історичний контекст. Так, згадуються прийнятий за рік до описуваних подій Закон про чаклунство, який зробив незаконним звинувачення кого-небудь в чаклунстві; прийнятий Закон про заворушення, який передбачав суворі покарання за найменші правопорушення. У романі містяться також відсилання до літературних творів і авторів XVIII-XIX століть. Так, Фаулз пише, що прагнув використовувати прийоми Даніеля Дефо. Він також повідомляє, що Джон Лейсі грав у п’єсі Генрі Філдінга “Пасквін” – цікаво, що одна з п’єс цього автора називається “Історична відомість за 1736 рік”. Згадка в одному з листів Аскью про заворушення, викликані діями капітана Джона Портьюса в Единбурзі, може бути відсиланням до роману “Единбурзька темниця” Вальтера Скота, в якому описуються ці заворушення, а манера оповіді нагадує прийоми Фаулза в цьому романі. Більш того, розказана в романі Скота устами його персонажа Девіда Дінса історія про появу диявола у вигляді чорної людини нагадує версію подій в Стонхенджі, розказаних Ребеккою Девіду Джонсу