Blog

  • “Квентин Дорвард” Скотта в кратком содержании

    Действие происходит в средневековой Франции, на фоне войн и сложных придворных интриг, французский король Людовик XI, умный и тонкий политик, ведет борьбу с могущественными европейскими правителями за процветание Франции. Беспринципный и осторожный Людовик – антипод Карла Смелого, герцога Бургундского, первого врага французского монарха. Принимая осмотрительность Людовика за трусость, безрассудный и воинственный Карл делает все, чтобы завоевать Францию. К началу действия романа взаимная вражда двух великих государей достигает крайних пределов.

    Неподалеку от королевского замка судьба неожиданно сводит Квентина Дорварда, молодого дворянина из Шотландии, с неким скромным горожанином. В тот же день Квентин пытается спасти жизнь цыгану, из-за чего сам едва избегает виселицы. Трагическое стечение обстоятельств заставляет юношу искать защиты короля, и он поступает на службу в личную гвардию стрелков его величества. Наблюдая торжественный выход короля, Квентин узнает в государе давешнего знакомого горожанина. В гостинице, где они накануне вместе обедали, король инкогнито навещал двух загадочных дам, младшая из которых поразила Квентина своей красотой. Королевский выход прерывает прибытие посла герцога Бургундии графа де Кревкера. Посол обвиняет Людовика в укрывательстве двух знатных дам, подданных герцога. Младшая дама, графиня Изабелла де Круа, состояла под опекой Карла Смелого и тайно бежала, спасаясь от нежелательного замужества. Оскорбленный герцог готов объявить войну Франции, если король не выдаст беглянок. Людовику едва удается уговорить графа подождать один день. Квентин догадывается, что вчерашние незнакомки и есть сбежавшая графиня со своей теткой. В тот день на охоте Квентин Дорвард спасает жизнь королю, но благоразумно не хвастает своим подвигом. За это государь дает ему ряд особых поручений, что радует и удивляет Квентина. Откуда это неожиданное доверие? Всем известна чудовищная подозрительность короля и то, что он никогда не доверяется новым людям. Квентин не мог ничего знать о личной беседе короля со своим тайным советником – брадобреем Оливье. Король поведал ему видение: накануне своей встречи с Квентином покровитель странников святой Юлиан подвел к нему юношу, сказав, что он принесет удачу в любом предприятии. Именно поэтому суеверный Людовик решает поручить герою сопровождать графинь де Круа в далекий Льежский монастырь. Дело в том, что бедные женщины, сами того не зная, сделались ставкой в крупной политической игре Людовика Французского. Их родовые владения находились на границе с Бургундией, и король желал выдать прекрасную Изабеллу замуж за преданного ему человека, с тем чтобы иметь под боком у Карла Бургундского союзника в борьбе с ним. Обсудив это с Оливье, король, невзирая на чувства Изабеллы, решает обещать Изабеллу Гильому де ла Марку, мерзавцу и разбойнику. Но сперва графинь необходимо отослать за пределы замка, где находится посол Бургундии, представив это как их побег.

    Гильом де ла Марк, по прозвищу Арденнский Вепрь, должен был похитить Изабеллу из монастыря и жениться на ней. Квентин ничего не знал об этом плане, и ему наверняка предстояло погибнуть в схватке с диким Вепрем. Итак, Квентин и прекрасные дамы отправляются в путь, а король тем временем принимает смелое решение нанести открытый визит дружбы Карлу Бургундскому, если только это поможет избежать войны.

    В самом начале пути чары прекрасной Изабеллы заставляют молодого шотландца потерять голову. К своей радости Квентин замечает, что девушка также не совсем равнодушна к нему. Обходительный юноша по-рыцарски оберегает дам, те не могут не очароваться его обществом. Отряд Квентина состоял всего из трех солдат и проводника на первую часть пути. Но приглядевшись к проводнику, Квентин обнаруживает, что это – королевский палач-висельник, пытавшийся когда-то повесить самого Квентина. Неожиданно отряд нагоняют всадники и приказывают Квентину сдать им женщин. В схватке, последовавшей за его отказом, Квентин оглушает одного из противников и срывает с него маску. Им оказывается младший брат короля, первый принц крови Луи Орлеанский. Принц хотел помочь своему другу, безрассудному вельможе, захватить столь богатую невесту. За этот проступок обоих ждет заточение в страшной темнице по приказу короля. После этого происшествия Изабелла проникается нежной благодарностью к своему спасителю.

    В полном неведении относительно своего будущего отряд продолжает путь. Новый проводник вызывает у Квентина смесь любопытства и недоверия. Гайраддин был цыганом, шпионом короля и вдобавок приходился братом повешенному цыгану, которого Квентин пытался спасти. С самого начала поведение Гайраддина Квентину казалось подозрительным. Его опасения подтвердились, когда путешественники достигли маленького монастыря, где хотели переночевать. Цыган улизнул ночью за ограду, и Квентин, незамеченный, последовал за ним. Спрятавшись в ветвях большого дерева, он подслушал тайный разговор цыгана с солдатом Арденнского Вепря, из которого узнал, что проводник должен их предать Вепрю. Юноша потрясен низостью короля и решает любой ценой достичь Льежского монастыря. Ничего не говоря цыгану, Квентин изменяет маршрут и избегает Засады, Путешественники благополучно прибывают в монастырь, где отдают себя под покровительство епископа, глубоко порядочного человека.

    Квентин обличает цыгана в предательстве, но тот обещает помочь юноше завоевать сердце знатной дамы. Монастырь был расположен рядом с фламандским городом Льежем, горожане которого отстаивали свои привилегии вольного города и восставали против законного сюзерена – герцога Бургундского. Квентин и Изабелла не знали, что гордые фламандцы были наготове поднять новое восстание и вдохновитель их – Вепрь де ла Марк, которому, как богатая невеста, была обещана Изабелла. Ничего не подозревая, Квентин идет в город, там знакомится с влиятельными горожанами и от них узнает о готовящемся восстании. Он спешит в монастырь, чтобы предупредить об опасности доброго епископа, но сделать уже ничего нельзя. В ту же ночь мятежники во главе с де ла Марком нападают на монастырь, захватывая врасплох его обитателей. Квентина будит яростный рев | осаждающих и крик ворвавшегося в комнату цыгана, который призывает его спасти дам. Квентин спешит вниз, где находит двух женщин под вуалью. Думая, что это – обе графини, храбрый юноша выводит их из замка и обнаруживает новый обман цыгана: вместо Изабеллы он спасает служанку старой графини, сообщницу Гайраддина. Цыган, оказывается, хотел таким образом отблагодарить Квентина, добыв ему богатую невесту в лице влюбленной в него тетушки Изабеллы. В отчаяньи Квентин спешит обратно в монастырь, надеясь, что Изабелла еще жива. Он находит девушку и чудом спасает ее от де ла Марка, выдав ее за дочь почтенного горожанина, своего знакомого. К ужасу Квентина мятежники казнят епископа.

    Квентин с Изабеллой укрываются в городе, где Изабелла принимает решение вернуться под защиту Карла Бургундского, поскольку Людовик их только обманул и предал. Она просит Квентина Дорварда сопровождать ее в Бургундию. Им удается выскользнуть из города, достичь границы с Бургундией, но тут их настигает погоня де ла Марка. Но в эту минуту показывается отряд бургундских рыцарей. Они обращают в бегство воинов де ла Марка. К радости Изабеллы отрядом командует граф де Кревкер, ее родственник и благородный человек. Он радостно приветствует свою давно исчезнувшую родственницу, но с подозрением относится к Квентину – ведь он слуга французского короля. Граф всегда считал побег Изабеллы верхом глупости и, зная бешеный нрав своего господина, предвещал большие неприятности девушке и ее спасителю. Волну гнева вызвало в нем известие о гибели льежского епископа, который был любим всеми за свою мудрость и порядочность. Граф клянется отомстить убийце Гильому де ла Марку, а пока спешит с этим горестным известием к Карлу Бургундскому. Квентина граф подозревает в подстрекательстве горожан к мятежу, хотя Изабелла пытается уверить его в благородстве юноши. Измученную дорогой Изабеллу оставляют на попечении почтенной канониссы ближнего монастыря, а Квентин и граф де Кревкер продолжают путь ко двору бургундского герцога.

    Тем временем в герцогском замке происходили события необычайной важности. Король Людовик с маленькой свитой решил нанести визит дружбы своему заклятому врагу герцогу Бургундскому, напомнив всем мышку, которая приехала в гости к кошке. На самом же деле король, более всего в мире желая предотвратить войну с Бургундией, хотел обезоружить своего простодушного и вспыльчивого соперника таким актом доверия и дружбы. Карл был сперва настроен доброжелательно и намеревался соблюсти этикет, приняв короля Франции, как подобает верному вассалу. В душе ненавидя короля, он изо всех сил сдерживает гнев, что, как известно, не соответствует его темпераменту. Но вот прямо во время охоты прибывает граф де Кревкер и сообщает трагическую новость о восстании льежцев и о гибели епископа. Он добавляет, что в эти события был замешан гонец французского короля, подразумевая Квентина Дорварда. Одного этого намека оказывается достаточно, чтобы вызвать с таким трудом сдерживаемый гнев герцога.

    Карл приказывает заточить Людовика в башне-темнице, где когда-то был вероломно убит предок короля. Короля охватывает отчаяние, и он мечтает отомстить своему астрологу, предсказавшему удачу в поездке. Хитрому звездочету только чудом удается избежать мести жестокого монарха. Он предсказывает, что час его смерти лишь сутки отделяют от смерти самого короля, чем страшно пугает суеверного Людовика. Оказавшись в почти безвыходной ситуации, король пытается приобрести как можно больше сторонников среди приближенных вельмож Карла. Он использует для этого и лесть, и подкуп. К счастью, сами дворяне были заинтересованы в сохранении мира между странами, поскольку многие владели землями во Франции и вовсе не желали их потерять. Золото Франции тоже сделало свое дело. В итоге герцога удалось убедить рассмотреть дело официально и справедливо, для чего должно созвать Государственный совет и пригласить на него короля. Кревкер обещал представить на совете свидетеля, способного подтвердить невиновность короля, имея в виду Квентина Дорварда. Квентин, как рыцарь и человек чести, не собирался свидетельствовать против беспомощного и покинутого всеми короля. Он благодарен Людовику за то, что тот принял его на службу в трудную минуту и готов простить королю его предательство. Но юноша объясняет Кревкеру, что, так как Карл намерен вызвать также графиню Изабеллу, ему необходимо предупредить девушку, о чем ей надо будет умолчать. Кревкер возражает против их свидания и напоминает Квентину, какая непреодолимая дистанция отделяет его, нищего иностранца, от самой знатной и красивой невесты Бургундии.

    На совете Карл намеревался поставить Людовику унизительные условия его освобождения. От короля требовалось бы уступить Бургундии территории и привилегии, а самое главное, согласиться на брак Изабеллы с братом короля принцем Орлеанским. Благодаря Квентину королю удается доказать свою непричастность к восстанию в Льеже. Но когда герцог объявил о своем решении обручить принца и Изабеллу, девушка падает к ногам герцога и умоляет его забрать все ее богатство, но позволить ей самой распоряжаться своей душой и отпустить ее в монастырь. Герцог колеблется, и вдруг объявляют о прибытии герольда Дикого Вепря де ла Марка. Им оказывается переодетый цыган Гайраддин, который оповещает о воле самозваного епископа единолично повелевать городом Льежем, а также выплатить ему приданое его жены, графини Амелины де Круа, самасбродной тетки Изабеллы. На эти наглые требования Карл и Людовик отвечают приказом повесить цыгана и принимают решение сообща выступить против де ла Марка. Перед этим герцог объявляет, что Изабелла выйдет замуж за того, кто принесет голову де ла Марка и отомстит таким образом за гибель епископа, в которой была косвенно виновна Изабелла.

    Во время жестокой битвы с силами Льежа Квентин пытается пробиться к Вепрю и лично сразиться с ним. Но поединок прервал крик о помощи. Это кричала дочь того горожанина, который помог спасти Изабеллу из осажденного монастыря. Ради нее Квентин оставляет своего противника и победа достается его дяде, тоже шотландскому стрелку. Он приносит голову де ла Марка государям, но, к несказанной радости молодых влюбленных, уступает драгоценный приз Квентину.

  • Сочинение-рассуждение на тему “Правда редко бывает чистой и никогда не бывает простой”

    Правда редко бывает чистой и никогда не бывает простой.

    О. Уайльд.

    Цитата великого писателя заставила меня задуматься. Действительно, что же такое, правда? Какая она? Нужна ли, правда всегда или нет? Размышляя на эту тему, я пришел к выводу, что согласен с высказыванием Оскара Уайльда: “правда редко бывает чистой и никогда не бывает простой”. С детства мы постоянно слышим о том, что всегда надо говорить правду, какой бы горькой она не была. Это нам внушают родители, учителя, друзья. Вот тогда – то, еще в детстве, мир и начинает делиться на две части: правду и ложь. Как трудно порой сказать правду, намного проще придумать спасительную ложь! Чистая правда,… наверное, это вымышленное понятие. Даже себе самому человек вряд ли раскроется весь, он всегда будет искать оправдания или причины своего поступка, мыслей. Даже с самим собой мы хитрим и хотим выглядеть лучше и чище. Как не просто сказать себе: ” Я – слабый человек! Я не могу перебороть свои недостатки! Я поступил подло!” Нет, человек не бывает до конца искренним и правдивым наедине с самим собой. Возможно, это и правильно. Оправдывая себя, как бы даешь себе шанс быть лучше, а это уже шаг вперед. Сказать правду – это всегда трудно, поэтому простой она быть не может никогда. Когда необходимо сказать правду, человек подыскивает слова, старается быть откровенным, может быть, переступает через себя, конечно, это непросто! И. все же, наверное, нет однозначного ответа на вопрос о том, какой должна быть правда. Жизнь такая многогранная, что ее нельзя поделить на черное и белое; мир многоцветный и яркий, в нем есть полутона и радуга. Так и, правда. Где – то она должна быть жесткой и прямолинейной, а где – то – мягкой и щадящей. Рассуждая на это тему, невозможно не вспомнить пьесу Максима Горького “На дне”. Герои пьесы – люди, которые уже действительно опустились на самое дно жизни. У них нет жизненных целей, нет уважения ни к себе, ни к другим людям. Весь их мир – это грязная ночлежка. И вот в этом мире появляется странник – старик Лука. Он не такой, как они. Для каждого у Луки есть ласковое слово, в нем нет равнодушие. Своей заботой и вниманием он сумел встревожить душу каждого обитателя ночлежки. Люди, даже такие опустившиеся на дно жизни, как в пьесе, оказываются, умеют чувствовать и понимать, у них есть душа, она не умерла, а просто застыла от жестокости и равнодушия. На уроках, в школе, мы долго решали, чья правда лучше и нужнее: Сатина, обитателя ночлежки, или Луки? Правда Сатина заключается в том, что человеку надо говорить только чистую правду, не зависимо от того, насколько ему от этого будет больно. “Человек – вот правда. Человека надо уважать, не унижать его жалостью!” Это чистая, жестокая и, главное, абсолютно равнодушная правда. Такая правда может только “убить”, как это случилось с Актером, еще одним героем пьесы, она обличительная, а не поучительная. Правда же другого героя, Луки, совсем иная. Она ближе к православной всепрощающей и понимающей религии. “Людей жалеть надо!”. Правда Луки – это сострадание, желание помочь, поэтому люди и потянулись к нему. Конечно, мне могут возразить и сказать, что, правда Луки – это ложь, уход от действительности. Не думаю. Жалость к ближнему, милосердие, сострадание, любовь – все эти качества лишь могут помочь человеку, а не навредить ему. Мне близка и понятна правда Луки, потому что это, прежде всего, человеколюбие и милосердие. Это христианская философия: “Возлюби ближнего своего”. Этих качеств так не хватает в современном мире, где человеческое общение все больше и больше заменяют компьютерные технологии! Да, правда нужна, она необходима для человеческого общения, потому что без правды мир станет фальшивым, нереальным. Да, признаться в каком – либо своем проступке, понять, что сделал что – то неправильное и сказать правду об этом кому – то, а прежде всего самому себе – это действительно необходимо. Даже для того, чтобы человек понимал что достойно, а что нет. Иногда просто необходимо сказать человеку правду о нем самом, о его поступках, для того, чтобы помочь ему же не упасть, не увязнуть, не провалиться в пропасть. Остановить его, заставить задуматься о себе. Чтобы это сделать, нужна такая правда, которая поможет ему опомниться. Это правда, конечно будет не простой, да и сказать ее тоже будет непросто. Здесь нужны такие слова, которые бы смогли проникнуть в самое сердце. Возможно, это будет жесткая правда, но не жестокая! Как поймать и почувствовать этот интервал? Только любовь и милосердие может подсказать эти слова. А вот в некоторых ситуациях, я думаю, не всегда правда может играть ту самую воспитательную, нравственную роль в жизни человека,
    для которой она и существует. Нужно ли говорить тяжелобольному человеку, что у него нет шанса на жизнь? Гуманно ли это? Мне могут возразить и сказать: ” Вот, это как раз тот случай, когда правда “не бывает простой”!” Нет, уверен, что в этом случае, это вовсе не чистая правда, а неоправданная жестокость и прямолинейность. Правда может быть жестокой в том случае, если она обличает недостатки или поступок, а если она носит убийственный характер в прямом смысле этого слова, то это не правда, а просто бесчеловечность. Нельзя подменивать понятия. Мир такой удивительный, такой богатый на всевозможные чудеса, что всегда необходимо оставлять тот единственный шанс на спасения, который, быть может, и спасет кого – нибудь. Говорить правду человеку заведомо зная, что это не даст нужного результата, а лишь принесет душевные муки – это уже вопрос воспитания и этикета. К сожалению, в нашей жизни часто происходит именно такая подмена понятий. Оскар Уайльд, говоря о правде, скорее всего хотел подчеркнуть, что истинная правда всегда смешана с грязью жизни, а поэтому чистой ее вряд ли можно назвать. Она всегда неудобна для людей, не нужна, а. иногда, категорически противопоказана. Человеческие отношения – это особый сложный мир. Жить в этом мире нам приходится с рождения и до самой смерти, но не просто жить, а всю жизнь учиться общаться. Именно поэтому правда не может никогда быть простой, потому что и человек – существо очень сложное, уязвимое. Любое слово может ранить в самое сердце. Ведь, не случайно говорят, что душевные страдания гораздо сильнее и тяжелее физических. Надо быть очень внимательным человеком, чтобы уметь говорить правду. Не просто правду, а правду, которая поможет человеку стать лучше, чище, заставит его взглянуть на себя другими глазами, поможет найти правильный путь в жизни.

  • Сочиненин по картине Ижакевича “Мама идет!”

    Талантливым художником советского времени, описываемым крестьянскую жизнь украинского народа, есть Ижакевич Иван Сидорович. Его картина “Мама идет!” очень душевная, теплая, радостная.

    Она показывает нам двух детей. Одна девочка постарше держит на руках младенца. У них радостные лица и глазки сверкают любовью и счастьем. По всей видимости, мама уже возвращается домой после рабочего дня, а дети ее встречают. По заднему фону картины понятно, что уже вечер вступает в свои права. Сумерки покрыли деревню, только от детей исходит яркий свет.

    Девочка одета в белую блузку, с различным орнаментом юбку и ее красивые волосы украшает венок. На младенце солнечного цвета шапочка и белая рубашечка. Ножки замотаны в красное покрывало. Лицо младенца очень радостное. Губы изображают счастливую улыбку даже, возможно, с веселым окриком и нежные ямочки на щеках. Сестренка немного сдержаннее, возможно, оттого, что она держит ребенка и очень сосредоточена на этом процессе, или же она уже ощущает себя более взрослой и на ней лежит большая ответственность.

    Хотя автор и использовал мало ярких цветов, но образы детей вышли очень светлыми и теплыми. Видно, что картина писалась с любовью, заботой и вдохновением.

  • МОСКВА В ИСТОРИИ РОССИИ (На историческом материале) (1 вариант)

    В 1147 году сын Владимира Мономаха суздальский князь Юрий, прозванный Долгоруким, возвращаясь из похода на Новго­род, пригласил к себе на пир своего союзника и родственника кня­зя Святослава Ольговича: “Приди ко мне, брате, в Москов”. Так впервые в 1147 году в летописи упоминается о Москве. Эту дату принято считать официальной датой основания древнего города.

    Расположение Москвы исключительно удобно в географическом положении: на высоком холме, омываемом реками Неглинной и Москвой-рекой. По этим рекам проплывают торговые корабли из крупных городов. В Москве останавливались богатые купцы и тор­говцы. Это все определило историческое значение Москвы.

    В 1156 году были построены первые деревянные стены Кремля. Во второй половине XII века был построен детинец, или Кремль, который просуществовал около двухсот лет.

    В XIIВеке жителям Москвы пришлось испытать страшные вра­жеские нашествия хана Батыя и его войск. Деревянные укрепле­ния Москвы не могли долго удерживать врага, и в 1238 году хан сжег Москву. Хотя после этого еще не раз враги сжигали Москву, русский народ опять возрождал ее, все больше укреплял ее и рас­ширял границы.

    В конце XIIIВека при князе Данииле Александровиче, сыне Александра Невского, Москва стала центром небольшого удельного княжества. По мере политического значения княжества росла и обустраивалась его станица, закладывались первые каменные По-Стройки.

    В XIV веке производились укрепления города и новые культур­ные памятники. После татаро-монгольского нашествия Иван Дани­илович для сохранения культурных ценностей стал сам собирать дань с населения и отдавать ее татаро-монголам. Но часть дани он оставлял для построения и укрепления Москвы и своего княжест­ва. При-Иване Данииловиче всегда находился большой денежный мешок, поэтому он получил прозвище Калита. Калита в переводе значит “денежный Мешок*. В 1339-1340 Годах были возведены дубовые стены вокруг Кремля. Кремль стал политическим центром феодального княжества, резиденцией великих князей и москов­ских митрополитов.

    В 1367-1368 Годах при князе Дмитрии Ивановиче построены белокаменные стены Кремля. В то время это было первоклассное укрепление и создавало серьезную преграду врагам.

    Развитие экономических связей между отдельными русскими княжествами и необходимость организации общей обороны от внешних врагов привели к постепенному сплочению русских зе­мель в единое государство. Средоточием складывающейся русско

    Нации стала Москва, расположенная в центре основных русских зе­мель. Она начала расширять свои границы, собирая вокруг себя разрозненные княжества. Из небольшой крепости, какой она была в XIIВеке, Москва превратилась в крупный торговый и ремеслен­ный город. Москва стала узлом крупных сухопутных и водных тор­говых путей.

    Образование Русского централизованного государства во второй половине XV века способствует росту Москвы.

    Белокаменные стены Кремля прослужили около ста лет, за это время они сильно пострадали от войн. В 1485-1495 Годах были по­строены новые кирпичные стены Кремля. Для построения новых стен Кремля в Москву приезжают итальянские архитекторы, кото­рые славились в Европе своими крепостными сооружениями.

    Сейчас Москва является столицей и культурным центром Рос­сии. В Москве хранят память истории города и государства истори­ческие памятники архитектуры.

    Главное место среди соборов-музеев занимает древний Успен­ский собор. Он построен в 1473-1479 Годах итальянским архитек­тором Фиораванти. Возведению собора придавалось огромное зна­чение. Великие московские князья стремились подчеркнуть и утвердить могущество столицы. Значительный интерес представля­ет собой настенная живопись собора 1642-1643 Годов. В эти вре­мена над украшением собора работало более ста лучших живопис­цев России.

    В южной части Соборной площади, ближе к Москве-реке, нахо­дится Благовещенский собор. Он является памятником русского зодчества, в котором собраны достижения национальной архитек­туры того времени. В Благовещенском соборе сохранился один из древнейших русских иконостасов – памятников историко-художе-ственной ценности.

    С западной стороны Успенского собора расположена маленькая одноглавая церковь Ризоположения. Ее построили псковские мас­тера в 1484-1485 Годах в стиле раннемосковской архитектуры.

    Напротив Благовещенского собора находится Архангельский со­бор. Он построен в 1505-1508 Годах итальянским архитектором Алевизом Новым на месте древнего храма, сооруженного еще при Иване Калите в 1333 году. Сохранив традиционные формы и план русского пятиглавого храма в наружном убранстве здания, зодчий придал ему Черты, Характерные для эпохи Ренессанса.

  • Лирический герой Александра Блока

    Стихотворения великого поэта являются в первую очередь его дневником, отражающим мысли личности в момент создания очередного литературного шедевра. Ведь, на мой взгляд, любое стихотворение истинного поэта – это шедевр. Стихотворение очень трудно написать так, чтобы оно не соответствовало состоянию творца. В свои стихотворения Блок вкладывает душу. И что бы быть поэтом надо иметь особый дар и очень богатую фантазию. Нужно уметь показать состояние души и чувства словами, фразами, а это может не каждый человек. Чем больше читаешь произведения поэта, тем больше начинаешь понимать его как человека. На первый взгляд, он не очень многим отличается от остальных: те же мысли, те же желания. Только все это выражается не так, как у всех, а с особой специфичностью, быть может, более скрыто и в основном через стихотворения. Но человек с божьим даром, даром, дающим ему способность писать стихи, не может по-другому.

    Весьма значимо то, что Блок понимал назначение свое как поэта: его цель – сделать мир лучше, прекраснее.

    Лирический герой Блока – это постоянно меняющийся человек, ведомый жаждой познания истины, отдающийся сполна чувству любви и прекрасного. В поэзии Александра Блока – живой, яркий характер самого поэта.

    В литературу начала первого десятилетия XX века Блок входит как певец “туманной” любви, неземной и возвышенной. Его лирический герой не отдается непосредственному чувству, а совершает обряд – поклоняется Ей, Прекрасной Даме.

    Строй поэтической речи в самых туманных, зашифрованных картинах передает “неизъяснимую прелесть” интимного чувства:

    Я скрыл лицо, и проходили годы.

    Я пребывал в служенье много лет.

    А. Блок использовал очень многое из теории В. Соловьева и сделал ее фундаментом для своего творчества. Однако также многое было переосмыслено поэтом. Вот почему лирический герой Блока не столько типичный герой символизма, сколько синтез его с личностью самого Блока. Если рассматривать этого героя, в общем, не разделяя его образ на различные сборники поэта, можно с легкостью определить черты, которые не изменяются на протяжении всего творчества поэта. Лирический герой интеллигентен, чист душой, ему противны пошлость и обыденность реальности: “Я не люблю пустого словаря любовных слов…”; его понимание земного несовершенства и вера поднимают его на высокий уровень нравственного и духовного развития – это от самого Блока. Естественно, что, обладая всеми вышеперечисленными качествами, герой автора ярко выделяется из толпы, понимает всю правду об окружающем мире и замечает то, чего не видят другие. Лирический герой Блока – во многом сам Блок. Но обладающий возможностью после пережитой трагедии, а зачастую и духовной смерти вновь возродиться для того, чтобы “безумно жить”.

    “Жизнь” лирического героя напрямую связана с жизнью самого поэта, и сам он с каждым новым сборником автора становится все более и более трагичным и сложным образом.

    В первом сборнике А. Блока “Стихи о Прекрасной Даме” наиболее ярко проявляется единство романтического и реалистического, и свойственная поэту бивалентность образа. Герой Блока – романтик, любящий, но не всегда страдающий. Счастье для него в существовании идеала Прекрасной Дамы, а не в реализации любви к нему. Понятие счастливой любви переосмысливается Блоком: быть счастливым не значит быть рядом с любимой: земное чувство – ниже и упрощеннее идеала и самого героя.

    К жизни лирического героя возрождает его “небесное” сердце. “О, я хочу безумно жить!” – пишет он в “Ямбах”. Вернувшись к жизни, Блок возвращается к страсти в сборнике “Кармен”. Для героя “бушует снежная весна”. Но здесь уже намечается проблема, которая позднее будет раскрыта в поэме “Соловьиный сад”:

    Здесь – страшная печать отверженности женской,

    За прелесть дивную – постичь ее, нет сил.

    Там – дикий сплав миров, где часть души вселенской.

    Рыдает, исходя гармонией светил.

    Поэт преклоняется перед идеалом красоты и женственности. Лирический герой Блока выступает здесь в качестве рыцаря, отдающего жизнь служению своей Даме. И как же иначе? Ведь она – “чистейшей прелести чистейший образец”. Почти все любовные стихи Блока романтичны. Таково и его известнейшее стихотворение “Незнакомка”. Но в нем возвышенный образ Незнакомки сталкивается с реальностью, с пошлостью окружающей действительности. Символично, что прекрасная Незнакомка, “дыша духами и туманами”, появляется в трактире, среди пьяниц “с глазами кроликов”. Лирический герой этого стихотворения ожидает таинственную Незнакомку, “друга единственного” – свою мечту. Ее появление в трактире на время преображает действительность для героя. Итог же – возврат в реальный мир, невозможность забыться. Единственно возможным представляется герою лишь продлить видение: “Ты право, пьяное чудовище! Я знаю: истина в вине”.

    Перед нами предстает фигура опустошенного существованием человека, личность с нелегкой судьбой является в стихотворении “О доблестях, о подвигах, о славе…”. Это стихотворение автобиографичное. Ведь незадолго до его создания автора бросила жена. Поэтому становится ясна неразрывная связь лирического героя с самим стихотворцем. В каждом стихотворении Блока, этот образ несет не только определенную лирическую нагрузку, но и становится носителем общечеловеческих идей, вечных ценностей. Но все же Блок не уходит и от реальных событий. В сочетании идеального и реального, в отражении внутреннего мира поэта во всей его глубине и состоит сущность лирического героя. Блок наиболее полно открыл эволюцию поэта, при этом сам стократно перерождался.

    В стихотворении “Осенняя воля” поэт говорит о нерасторжимости судьбы лирического героя с судьбой Родины: “Приюти ты в далях необъятных! Как и жить и плакать без тебя!”

    Лирический герой Блока вызывает у нас сопереживание, как близкий человек, – настолько открыто и искренне говорит поэт о своих чувствах. Лирика Блока, наверное, еще и потому близка нам, что в ее основе лежат общечеловеческие ценности. Стихи этого поэта пробуждают в человеке самые лучшие чувства, учат быть мудрым, дарят надежду.

  • Активное противостояние злу

    Когда человек совершает тот или иной нравственный поступок, то этим он еще не добродетелен; он добродетелен лишь в том случае, если этот способ поведения является постоянной чертой его характера. Гегель

    Сюжеты повестей Василя Быкова представляют собой обычно какой-нибудь небольшой военный эпизод. Нравственная проблема же служит ключом, открывающим дверь в произведение. Так построены “Круглянский мост”, “Обелиск”, “Сотников”, “Волчья стая” и некоторые другие произведения писателя. Особенно интересуют Быкова такие ситуации, в которых человек должен руководствоваться не прямым приказом, а своим нравственным компасом.

    Учитель Мороз из повести “Обелиск” воспитывал в детях доброе, светлое, честное. И когда пришла война, его ученики устроили покушение на полицая. Детей арестовали. Немцы пообещали отпустить ребят, если явится укрывающийся у партизан учитель. С точки зрения здравого смысла являться Морозу в полицию было бесполезно: гитлеровцы все равно не пощадили бы подростков. Но с нравственной точки зрения Мороз должен был подтвердить своим поступком то, чему он учил детей, в чем убеждал их. Мороз не мог бы жить, если бы хоть один человек подумал, что он струсил, оставил детей в роковой момент. Учитель был казнен вместе с ребятами. Кто-то, может быть, расценит его поступок как безрассудное самоубийство. Но я так не думаю.

    После войны на обелиске на месте расстрела школьников его фамилии не оказалось! Но нашлись те, в чьих душах проросло то доброе семя, которое заронил Мороз своим подвигом. Они сумели добиться справедливости: имя учителя было дописано на обелиске вместе с именами ребят-героев.

    В заключение своей повести Быков делает читателя свидетелем спора, в котором один из сегодняшних умников пренебрежительно говорит, что нет особого подвига за этим Морозом, так как он даже ни одного немца не убил. В ответ на это собеседник, в ком жива благодарная память героям войны, резко говорит: “Он сделал больше, чем если бы убил сто. Он жизнь положил на плаху. Сам. Добровольно. Вы понимаете, какой это аргумент? И в чью пользу…”. Этот аргумент как раз и относится к нравственному понятию: доказать всем, что твои убеждения сильнее грозящей смерти. Мороз переступил через естественную жажду выжить, уцелеть. С этого начинается героизм одного человека, столь необходимый для поднятия нравственного духа общества.

    Герои Василя Быкова всегда стоят перед выбором. В книге “Сотников” перед нами два главных героя – Сотников и Рыбак. Рыбак более приспособлен к жизни нежели Сотников. Он силен, ловок, вынослив, он не трус, – сам вызвался идти в разведку с Сотниковым. Попав в партизанский отряд, ни от какой работы не отказывался. Рыбак ненавидит немцев и полицаев, предавших свой народ. На протяжении всей повести он заботится о своем товарище Сотникове. Он тащит его на себе, хотя сначала проявил слабость и бросил раненого товарища.

    Страх за свою жизнь охватил Рыбака. И не удивительно, ведь в каждом человеке живет инстинкт самосохранения. Но он поборол свой страх, хотя это было для него не просто. Совесть одержала победу над жалостью к себе. Казалось бы, все хорошо, что хорошо кончается. Но на этом повесть не кончается. Попав в плен, Рыбак выбирает путь предательства, в отличие от Сотникова.

    Сотников по физической силе уступает Рыбаку. Он менее приспособлен к жизни на войне. Но даже будучи больным, он идет в разведку, ибо если не он, то кто же? Всю дорогу Сотников испытывает перед Рыбаком чувство вины, потому что болен, ранен, потому что отстает. Время же терять нельзя.

    Оба героя становятся перед выбором. И вот они оказались по разные стороны одной черты, разделяющей друзей и врагов. Рыбак, чувствуя себя виноватым, старается убедить себя, что большой вины за ним нет. Рыбак пытается заглушить голос совести, но ему это не удается. Он должен выбить чурбак из-под ног Сотникова, когда того будут вешать. И от этого он в ужасе!

    Сотникову противно от предательства Рыбака. Он обводит взглядом толпу, и последний, кого он видит, – мальчик, который со страхом наблюдает за казнью. Сотников не удержался и улыбнулся мальчугану одними глазами. Он словно хочет сказать, что лучше умереть, чем быть предателем.

    Страдания Сотникова закончились с его казнью. А вот у Рыбака начались проблемы с совестью. И здесь возникает аналогия с библейской историей Иуды Искариота. Рыбак понимает, что ему не вырваться, и решает свести счеты с жизнью, “…в тартарары, навеки… это единственный возможный выход…” Но судьба не дает ему даже такой возможности. И он продолжает жить, изнывая от мук совести.

    Проблемы столкновения добра и зла, равнодушия и гуманизма актуальны всегда, и, как мне кажется, чем сложнее нравственная ситуация, тем сильнее интерес к ней. Конечно, эти проблемы не могут быть решены одним произведением и даже всей литературой в целом. Каждый раз это личное дело каждого. Но, может быть, людям будет проще сделать выбор, когда они будут иметь нравственный ориентир

  • Краткое содержание повести “Шинель” Н. В. Гоголя

    В одном из департаментов служит ничем не примечательный чиновник, Акакий Акакиевич Башмачкин. В течение многих лет он делает одну и ту же рутинную работу – переписывает документы. Его должность называется “чиновник для письма”. Несмотря на безобидность и неконфликтность Акакия Акакиевича, коллеги, особенно молодые, смеются над ним. Они находят много причин для своих издевок, но Акакий Акакиевич продолжает вести свой обычный образ жизни. Он служит весьма прилежно, любит буквы, всегда думает о ровности строчек. За этим занятием Акакий Акакиевич забывает и о еде, и о развлечениях, и о своем внешнем виде. Его постоянная одежда – вицмундир непонятного бурого “рыжевато-мучного” цвета, неопрятный и заляпанный. Башмачкин не жаловался на свою жизнь, вполне был доволен всем, но когда наступили холода, у Акакия Акакиевича случилась неприятность. Порвалась старая шинель, и ему пришлось отнести ее на переделку к портному. Петрович отказывается латать гнилую материю и предлагает сшить новую всего за 150 рублей. Для Акакия Акакиевича это большая сумма, но он начинает копить средства. Через полгода строжайшей экономии, когда Башмачкин отказывал себе почти во всем, деньги были собраны.

    Петрович и Акакий Акакиевич покупают сукно, кошку на воротник, и через две недели шинель была готова. Все коллеги Башмачкина приходят смотреть на шинель, предлагают отметить такое важное приобретение. Но Акакий Акакиевич отказывается. Тогда сослуживец Башмачкина зовет всех к себе. По дороге с этого вечера на Башмачкина нападают и отбирают шинель. Конечно, чиновник идет к приставу, но надежды вернуть шинель мало. Тогда Акакий Акакиевич следует совету коллег пойти в начальнику. Попав на прем к генералу, чиновник излагает свою просьбу, однако его выставляют вон, потому что сама просьба и обращение кажутся генералу неправильными. Испуганный, плохо одетый Акакий Акакиевич по дороге домой простужается и умирает. В департаменте его настолько не замечали, что только на четвертый день обратили внимание на отсутствие “чиновника для письма”.

    В городе стали говорить о каком-то привидении, которое отбирает у прохожих одежду, требуя шинель. Генерал, быстро отогнавший от себя сожаления о смерти просителя, также попадает в руки к привидению, которое отняло шинель у генерала. С тех пор генерал стал более понимающим и менее высокомерным к своим подчиненным и просителям. А привидение больше не появлялось.

  • Идейно-художественное своеобразие романа “Дубровский”

    ПРОЗА

    ДУБРОВСКИЙ

    Идейно-художественное своеобразие романа “Дубровский”

    Принято считать, что “Дубровский” – это роман (широкая картина отображенной действительности, многоплановость, историчность, сюжетная занимательность подчинена социальной проблематике), хотя по объему “Дубровский” скорее повесть.

    Большое внимание в романе уделено обличению “барства дикого” . Изображение быта и нравов провинциального дворянства связано в первую очередь с образом Троекурова. Изображение Троекурова – это изображение типического характера в типических обстоятельствах (отношение к крестьянам, дворовым, сцена с медведем, тяжба с Андреем Дубровским). В образе Верейского, аристократа-англомана, обличается деспотизм (отношение к Маше Троекуровой). Реализм в изображении барства сочетается в романе с идеализацией старинного дворянства (Дубровские: честь, достоинство, моральные и нравственные устои). Обличение продажного чиновничества нашло свое отражение в сцене неправедного суда и образе заседателя Шабашкина. В основе истории Андрея Дубровского лежит подлинное дело поручика Ивана Муратова. Пушкин еще до Гоголя обращается к теме продажности и паразитической сущности чиновничества (сцена пьянства чиновников в имении Дубровского).

    Другим важным аспектом является тема народного восстания, изображенная в романтической традиции. Реалистические тенденции связаны с общим сатирическим пафосом произведения и образом кузнеца Архипа, но романтизм преобладает (выбор жанра: авантюрно-приключенческий роман о благородном разбойнике; композиция: любовь благородного разбойника к дочери своего врага, ситуация переодевания, ситуация мести за поруганную честь). Владимир Дубровский – типично романтический герой, реалистических черт в нем почти нет. Читателю ничего не известно о его быте, социальном окружении. Образ Владимира Дубровского дан в развитии: честолюбивый и беспечный мот становится защитником угнетенных, благородным мстителем. Образ не обладает реалистической цельностью и художественной завершенностью. Владимир не типичен по положению, в которое поставлен обстоятельствами предводитель крестьян-повстанцев. Пушкин идеализировал своего героя и строил его взаимоотношения с крестьянами на патриархально-идиллической преданности.

    В “Дубровском” Пушкин верно наметил общее решение проблемы отечественного реалистического романа, органично соединив идейность и авантюрность, интригу.

  • “Выньте Бунина из русской литературы, и она потускнеет, лишится живого радужного блеска”

    Нас всегда будет занимать тайна творчества Ивана Алексеевича Бунина. Почему невозможно представить нашу литературу без его имени? Почему его мысли, пережив многие капризы мод и вкусов, звучат и волнуют так, будто сказаны сегодня? Почему вновь и вновь мы размышляем над строками его творений? Трудно в одном сочинении рассказать широко и полно все то, что нас занимает в многообразном творчестве великого русского писателя. Но все же нужно заметить, что, постигая его, мы вместе с автором размышляем об идеалах добра, верности, красоты, задумываемся о смысле жизни.

    Основное построение лирики Бунина – элегичность, созерцательность, грусть как привычное душевное состояние. И пусть, по Бунину, это чувство грусти не что иное, как желание радости, естественное, здоровое чувство, но у него любая, самая радостная картина мира неизменно вызывает такое состояние души.

    Я не знаю ни у кого из русских поэтов такого неотступного чувства возраста “лирического героя”, – он как бы не сводит глаз с песочных часов своей жизни, следя за необратимо убегающей струйкой времени. Все ценнейшее, сладчайшее в жизни он видит только тогда, когда оно становится воспоминанием минувшего:

    И тебя так нежно я любил,

    Как меня когда-то ты любила…

    Все как было. Только жизнь прошла…

    Правда, поэзии Бунина в высшей степени присуще стремление найти в мире “сочетание прекрасного и вечного”, обрести желанную непреходящесть, укрепиться хотя бы в чувстве вселенского и, так сказать, всевременного единства жизни, слиться с этим единством, раствориться в круговороте природы, в смене бесконечной череды веков:

    Пройдет моя весна, и этот день пройдет,

    Но весело бродить и знать, что все проходит,

    Меж тем как счастье жить вовеки не умрет…

    Смерть и любовь – неизменные мотивы бунинской поэзии. Любовь – причем любовь земная, телесная, человеческая – может быть, единственное возмещение всех недостач, всей неполноты, обманчивости и горечи жизни. Но любовь чаще всего непосредственно смыкается со смертью и даже как бы одухотворена ее близостью в своей краткости и обреченности.

    К непреходящим ценностям относит Бунин и прелесть природы. Особыми чарами обладают его описания времен года со всеми неуловимыми оттенками света на стыках дня и ночи, на утренних и вечерних зорях, в саду, на деревенской улице и в поле.

    Бунин – не просто мастер необычайно точных и тонких запечатлений природы. Он великий знаток “механизма” человеческой памяти.

    По части красок, звуков, запахов, всего того – выражаясь словами Бунина – “чувственного, вещественного, из чего создан мир”, предшествующая и современная ему литература не касалась таких, как у него, тончайших и разительнейших подробностей, деталей, оттенков:

    Весна, весна! И все ей радо:

    Как в забытьи каком стоишь.

    И слышишь свежий запах сада

    И теплый запах талых крыш.

    Наиболее жизнестойкая часть стихотворной поэзии Бунина – это лирика родных мест, мотивы деревенской и усадебной жизни, тонкая живопись природы:

    Под застрехи ветер жесткий дует,

    Сыплет снегом…

    Только он один

    О тебе, родимый край тоскует

    Посреди пустых твоих равнин!

    Философская лирика проникает в пейзажную и преображает ее. Непременная принадлежность бунинских пейзажей – кладбище, погосты, могилы, напоминающие об исчезновении древнего рода и неизбежности собственной смерти. Поэт стремится заглянуть за пределы человеческой очевидности, переступить черту, которую сторожит “незрячий взор” смерти. Ее карающая десница не щадит никого, ее загадка неотступно мучит воображение Бунина:

    … Причесали, нарядили, справили,

    Полотном закрыли бледный лик –

    И ушли, до времени оставили

    Твой немой двойник,

    У него ни имени, ни отчества,

    Ни друзей, ни дома, ни родни:

    Тихи гробовые одиночества,

    Роковые дни…

    В любовной лирике поэта главное – гамма возвышенных переживаний, красивое чувство, изображая которое, поэт совершенно растворяет образ любимой, колеблет его, как “колеблет отражение бегущий ручей”. Образ женщины поэтичен:

    Горько мне, когда ты, опуская

    Темные ресницы, замолчишь:

    Любишь ты, сама того не зная,

    И любовь застенчиво таишь.

    Но всегда, везде и неизменно

    Близ тебя светла душа моя…

    Милый друг!

    О, будь благословенна

    Красота и молодость твоя!

    Бунин при жизни не был знаменитым писателем в обычном смысле этого понятия, но это не означает, однако, что он не имел значительного круга своих читателей и почитателей. Он пользовался уважением таких современников, как Блок и Брюсов, чьи эстетические взгляды и творческую практику сам он начисто отвергал. Бунин, продолжая классические традиции, вскрывая неизведанные возможности “традиционного” стиха, остается певцом русской природы, “вечных”, “первородных” тем, мастером интимной и философской лирики. Он не просто повторяет достижения “серебряного века” русской поэзии, но и активно развивает ее завоевания.

  • Вопросы и ответы к драме А. Н. Островского “Гроза”

    1. Какой конфликт лежит в основе пьесы А. Н. Островского “Гроза”?

    В основе пьесы А. Н.Островского “Гроза” лежит трагический конфликт живого чувства Катерины и мертвых устоев “темного царства”.

    2. Кто из персонажей пьесы А. Н. Островского “Гроза” относится к “темному царству”?

    Самодурами и деспотами являются Дикой и Кабаниха, которые и принадлежат “темному царству”.

    3. Что позволяет Тихону сказать, что их “семейство врозь расшиблось”?

    Не выдержав деспотизма Кабанихи, кончает жизнь самоубийством Катерина, уходит из дому Варвара, совершенно безгласным и безвольным становится Тихон.

    4. В чем состоит своеобразие речи Кабанихи?

    Речь Кабанихи показывает натуру властную, что выражается в повелительном тоне: “Ну, разговаривай еще!”, “В ноги, в ноги!” Говорит всегда назидательно. Она часто употребляет пословицы и поговорки, народные выражения и интонации.

    5. В чем различие взглядов на жизнь Катерины и Варвары?

    Катерина не привыкла лгать и изворачиваться, она не приемлет лицемерия, не может притворяться, осознавая свою любовь к Борису как грех. Варвара приняла мораль окружающего общества и научилась скрывать истинные чувства, лгать, изворачиваться.

    6. С какой целью в пьесу А. Н. Островского “Гроза” введены песни Кудряша?

    Песни Кудряша придают пьесе А. Н. Островского “Гроза” национальный колорит, а их содержание повторяет мотив запретной любви замужней женщины к другому.

    7. Какова функция образа Волги в пьесе А. Н. Островского “Гроза”?

    Образ Волги показывает, что действие происходит в русском провинциальном городке. Величественная прекрасная Волга контрастирует с сонным застойным бытом города. Свободная Волга принимает в свои воды непокорившуюся Катерину.

    8. В чем заключается смысл названия драмы А. Н. Островского “Гроза”?

    Мотив грозы проходит через всю пьесу. Это и непознанное, а потому страшное явление природы. Это и гроза тирании Кабанихи над Тихоном. Что-то стихийное, грозовое в любви Катерины к Борису. Гроза – это страх возмездия за грехи. Гроза – это и символ непримирения с темным царством.

    9. Какова функция пейзажа в пьесе А. Н. Островского “Гроза”?

    Пейзаж выполняет двойную функцию. В начале пьесы он является фоном, на котором развертывается действие, и подчеркивает несоответствие между мертвым бытом калиновцев и прекрасной природой. Затем гроза вторгается в действие и влияет на исход драмы.

    10. Какова роль эпизодической фигуры барыни в пьесе А. Н. Островского “Гроза”?

    Появление старой барыни с двумя лакеями совпадает с картиной грозы. Зловещие речи барыни: “Что, красавицы? Что тут делаете? Молодцов поджидаете, кавалеров? Вам весело? Весело? Красота-то ваша вас радует? Вот, вот, в самый омут!” – пророчат судьбу Катерины.

    11. Опишите быт города Калинова.

    Город Калинов расположен в красивейшем месте на берегу Волги. Но жителей мало волнует красота природы. Они равнодушны ко всему, что выходит за рамки домашних забот. В их сонный быт не проникают никакие достоверные сведения о жизни в других местах. Только странницы приносят чудовищно нелепые слухи о землях, где живут люди с песьими головами. В городе царят невежество и застой, жестокие домостроевские нравы.