Blog

  • Биография Галины Брежневой

    Галина Леонидовна Брежнева – дочь генерального секретаря Брежнева. Родилась в городе Свердловск в семье Виктории Петровны, Леонида Ильича Брежнева.

    Галина Брежнева стремилась стать артисткой, но по наставлению отца поступила в Днепропетровский государственный университет, на филологический факультет. Также обучалась в университете Кишинева на философском отделении. Работала в МГУ, архивном управлении МИД, но знаменита совсем не этим.

    Биография Галины Брежневой известна благодаря бурным и многочисленным романам, выходкам, шокирующим все государство. Увлекшись гимнастом из цирка Милаевым, Галина восемь лет провела в разъездах. Родила дочку, вела разгульную, шикарную, богатую на приключения жизнь.

    Во время гастролей в Японии познакомилась с Игорем Кио, и сбежала от первого мужа. Затем в жизни Брежневой Галины Леонидовны было множество ухажеров, романов, ярких чувств, которых она не скрывала. Например, с Марисом Лиепой, Юрием Чурбановым, Борисом Бурятце. За свою биографию Брежнев много раз пытался образумить дочь, разлучить с любимыми, уберечь от возможных безумных поступков. После смерти Леонида Ильича Галина выиграла суд против государства, которое стремилось отобрать дорогие подарки отца. Несмотря на сложившийся стереотип, Галина была добрым, отзывчивым человеком, занималась благотворительностью, одаривала своих друзей подарками.

    В конце биографии Галина Брежнева была помещена в психиатрическую больницу им. Кербикова, куда попала из клиники Кащенко. В одиночестве она провела четыре года. За все время дочь не посетила ее ни разу, зато продала всю недвижимость семьи, так что возвращаться Галине было некуда. В 2008 году вышел фильм о Галине Брежневой, рассказывающий о разгульной жизни светской львицы, столь плачевно оконченной.

  • Милосердие (эссе)

    Кто не вредит и не обидит,

    И злом не воздает за зло:

    Сыны сынов своих увидит

    И в жизни всякое добро…

    Г. Державин

    Милосердие, я считаю, самое благородное чувство человека. Это чувство сыграло важную роль в нравственном развитии человечества. Оно является самым ярким и талантливым мазком на картинах великих художников, самым выстраданным словом в произведениях писателей, оно является просто светом, озаряющим лица обыкновенных людей. В наше трудное в экономическом отношении время это чувство особенно четко обозначилось.

    Я живу в новом микрорайоне Москвы. Возле подъезда нашей многоэтажки стоит скамья, и каждый раз, уходя и приходя из школы, я видела сидящую на ней старушку. Она всегда почему-то была одна. Мама мне про нее рассказала, что когда-то она была актрисой в театре, имела много денег и поклонников и даже была Героем Социалистического Труда, но все это осталось позади, и вот теперь она стара и одинока. От мамы про нее я также узнала, что старушки из нашего подъезда ее недолюбливают и не общаются с ней, потому что считают какой-то особенной, вроде аристократки. Им кажется, что она смотрит на них свысока и т. д. Мальчишки нашего двора эту старушку тоже не любят. Однажды произошел такой случай. Старушка не могла прожить на свою маленькую пенсию и собирала во дворе бутылки. Компания дворовых ребят проходила мимо, и один парень по прозвищу Раскольников, потому что фамилия у него была Сокольников, поднял пустую бутылку и хотел было сунуть ее в сетку старушке, но ребята рассмеялись и кто-то громко сказал: “Исторический момент! Наш Раскольников крадется к старухе, ощупывая ледяной рукой топор под мышкой, осматриваясь – впереди у него что? – все: слава, любовь, свобода. Но единственное препятствие – старуха!” Наш Раскольников растерялся, сконфузился и замер на месте, полшага не дойдя до старушки. Она тоже с любопытством смотрела на говорящего. Парень продолжал: “Смелее, Раскольников! Преступленья – нет. Плевать на наказанье! Убей старуху! На ней красный плащ, и у нее лысая голова. Она собирает в нашем дворе бутылки из-под вина, оставленные ангелами для высшей цели, а она их сдает в приемные пункты и все сводит насмарку своей бесполезной жизнью. А еще она разбивает бутылки, которые не принимают на пунктах, об асфальт, и в результате все собачки в нашем дворе – с перевязанными лапами. Она ненавидит наших собачек! Я первый бескорыстно указал тебе ее. Вот она перед тобой. У нее красный плащ и лысая голова!”

    Я в ужасе смотрела, что произойдет дальше. А произошло вот что: последние слова дворового оратора вывели Раскольникова из шокового состояния. Он криво улыбнулся и отшвырнул бутылку в сторону. Старушка сама подошла и подняла бутылку. Потом она без всякого зла и даже с полуулыбкой на иссохшем лице тихо сказала, обращаясь к компании парней: “Ну что вы, разве можно кого-нибудь убивать за красный плащ и некрасивую старость?” Повернулась и тихо пошла к своей скамье. Парни засмеялись и пошли своим путем. А я пришла домой, в расстроенных чувствах позвонила подруге и все ей рассказала про этот неприятный случай. Подруга меня успокоила, сказав, что ребята готовятся сдавать экзамены в вуз и отрабатывают знание тем для сочинений. И еще она добавила, что насчет битого стекла во дворе замечание парни сделали верное. Ее собака тоже недавно порезала себе лапу…

    Честно говоря, меня саму тоже стала раздражать эта старушка. Сидит, смотрит, как наблюдатель какой-то у нашего подъезда. Каким-то образом наш учитель узнал о случае с Раскольниковым и старушкой. Он завел разговор о милосердии, привел много примеров и посоветовал ребятам извиниться перед несчастной женщиной, а вместо того, чтобы ерничать, лучше подарить ей коробку конфет, для нее это будет большая моральная поддержка. Ребята согласились. После занятий я пошла вместе с ними, чтобы посмотреть на этот акт милосердия. Конфеты должен был вручить старушке тот самый парень, который подначивал Раскольникова. Когда мы подошли к подъезду, то увидели, что на скамье рядом с нашей старушкой сидит и разговаривает какая-то молодая и красивая женщина.

    Мы остановились поодаль, а наш исполнитель миссии милосердия картинно, с вытянутой вперед рукой с коробкой конфет подошел к сидящим. Старушка вся засветилась, заулыбалась и даже руками всплеснула – видимо, догадалась, в чем дело. Она уже и руку протянула навстречу коробке. Но здесь произошло ужасное: парень вдруг громогласно заявил: “Красота спасет мир!” – и сунул коробку конфет молодой красотке. Та, кокетливо улыбаясь, спокойно приняла подарок и сказала: “Из вас, молодой человек, будет толк…” Я так расстроилась, что даже побоялась на старушку взглянуть, чтоб не расплакаться, и не пошла домой, чтобы не проходить мимо нее. Ребята как-то вяло хохотнули, и кто-то сказал: “Ну, ты крутой, настоящий Достоевский!”

    Пройдясь по улице и успокоившись, я вернулась к подъезду. Старушки на скамье, к моему счастью, не было. Я даже облегченно вздохнула, проскакивая мимо этой скамьи в подъезд. Утром, идя в школу, я тоже не увидела старушку. Не было ее и вечером, и на следующий день. И вообще, я ее больше никогда не видела. Говорят, что она умерла. Приехал какой-то дальний родственник и увез гроб с покойной на грузовике. Вот так закончилась жизнь этой старушки – незаметно и печально. Я рассказала про это в школе тем ребятам. Они молча выслушали и молча разошлись. Говорить было не о чем. Но я много после думала о том, что все же произошло. А произошло страшное: всех нас, участников этой истории, теперь всю жизнь будет мучить совесть, что мы так поступили. Страшно и оттого, что все, оказывается, в нашем мире можно легко поставить с ног на голову: писатель Достоевский, который даже слезе ребенка придавал великое значение, стал в этой истории орудием зла; молодая красивая женщина, взявшая конфеты и похвалившая хама, навряд ли спасет какой-нибудь мир своей красотой, потому что глупа и большого о себе мнения, а парень, издевавшийся над несчастной старостью, наверняка обречен на несчастье жить с такими людьми, как он сам, потому что другие с ним жить не смогут.

    Итак, я считаю, что милосердие имеет для человека в жизни два значения: первое – облагораживающее душу твою и помогающее другим людям преодолеть одиночество и холод жизни, и второе – ускоряющее процесс разрушения личности, которая лишена милосердия. Я желаю всем людям встречаться с милосердием в первом, благородном варианте.

  • “Цыганка” Баратынского в кратком содержании

    Действие “повести” происходит в Москве.

    Ранним летним утром расходятся пьяные гости. Хозяин, Елецкой, “брюзгливым оком” оглядывает следы “буйного разгулья” в своем некогда великолепном, но запущенном барском доме. Открыв окно, Елецкой “с душевною враждой” смотрит на встающую ото сна “пышную столицу”; все в его жизни связано с Москвой, но он чужд ей больше, чем кто-либо.

    Елецкой осиротел в юности. Светская жизнь скоро показалась ему скучной и глупой, и он “зажил на просторе” “между буянов и повес”. В разгуле Елецкого было больше “буйства мысли”, чем сердечной развращенности; тем скорее он восстановил против себя общее мнение.

    Промотавшись за границей, Елецкой обосновался в Москве и взял в дом к себе цыганку; это окончательно разрушило его связи со светом.

    Однажды на святой неделе, на гуляньях под Новинским Елецкой встречает прекрасную и целомудренную девицу, и она напомнила ему о “виденье” “его разборчивой весны”. Елецкой узнает, что она – девушка из общества, предубежденного против него.

    Не представляясь Вере, Елецкой, “полюбив свое страданье”, постоянно старается увидеть ее – на прогулках и в театре. На Тверском бульваре он поднимает оброненную ею перчатку, встревожив воображение девушки. Но “сомнительное счастье/ Мгновенных, бедных этих встреч” прервано осенним ненастьем и зимою.

    Вера должна быть в одном известном маскараде, куда с надеждою едет Елецкой. Гостей “мучит бес мистификаций”, но ни у кого, кроме Елецкого, недостает воображения для мистификаций: Елецкой интригует Веру, успев разведать о ней те мелочи, “в которых тайны роковые/ Девицы видят молодые”. В разговоре с Верой Елецкой называет себя “духом”, вечно сопровождающим Веру, и напоминает о том летнем вечере на Тверском, когда сумрак позволил ему принять образ смертного. Уже уходя из зала, Елецкой, подчинившись настойчивой просьбе Веры, снимает маску. В этот миг на балу показывается “лицо другое”, гневно сверкающее очами и грозящее Вере.

    На следующее утро Елецкой необычно беспокоен и радостен. Вдруг он замечает тоску и злобу своей подруги, цыганки Сары, и спрашивает о причине. Сара заявляет, что знает о любви Елецкого к “знатной барышне”, упрекает Елецкого. Елецкой напоминает ей о том, что они, когда сходились, обещали не стеснять свободы друг друга, Сара жалуется на судьбу цыган: “Мы на обиды рождены!/ Забавить прихоти чужие/ Для пропитанья мы должны”. Елецкой пытается утешить ее: он, отверженный светом, сам в этом похож на цыгана, и тем прочнее его связь с Сарою.

    Между тем отношения с Сарой давно перестали удовлетворять Елецкого: она скучает в разговорах с ним, зевает, прерывает Елецкого “сторонней шуткой” и т. п. Правда, не понимая “невразумительных речей” Елецкого, языка “образованного чувства”, цыганка все же понимает их “голос”, “смутно трогается” им и привязывается к Елецкому все больше – в то время как он все больше охладевает к ней.

    Елецкой часто встречается с Верою на балах и вскоре, ободренный ее вниманием, уже открыто говорит ей о своей любви. Вера, видевшая Сару на маскараде, спрашивает Елецкого о ней. Елецкой объясняет Вере свое сближенье с цыганкой как ошибку: “я не был с нею дружен!/ Я для души ее не нужен, -/ Нужна другая для моей”.

    Вера ничего не отвечает Елецкому, но его слова для нее очень важны. Способная к сильным страстям и впервые влюбленная, она счастлива любовью Елецкого, “благополучна душою” и не подозревает о близкой “погибельной грозе”.

    Приближается великий пост, когда Елецкой уже не сможет видеть Веру в театрах и на балах; мысль о предстоящей разлуке тяжела для обоих, хотя Вера пытается, но безуспешно, скрыть свои чувства. Елецкой решается немедленно жениться на Вере.

    Для объяснения Елецкой выбирает время, когда Вера остается дома одна. Неожиданный приход героя пугает девушку; она гонит его прочь; он упрекает ее в кокетстве. Этот упрек обезоруживает Веру; она советует Елецкому просить ее руки у дяди, заменившего ей отца. Елецкой уверяет ее, что строгий старик не согласится выдать ее за человека с такой дурной репутацией; единственный выход – бежать и венчаться без согласия родных. Вера не может решиться на это сразу; Елецкой уверяет, что разлука убьет его, грозит, что прервет знакомство с Верой; наконец она соглашается.

    Елецкой возвращается домой веселый, но у порога настроение его изменяется: он вспомнил о Саре.

    Он все заранее обдумал: чтобы не оскорбить Веру новой встречей с Сарой, он в ту же ночь уедет из Москвы и обвенчается в дальней деревне. Сары и ее любви -“расчетливой”, продажной – Елецкому не жаль. И вдруг “упрек в дуще его возник”…

    В один из вечеров Саре особенно плохо. Старая цыганка принесла ей приворотное зелье. Приходит Елецкой и сообщает ей, что женится, что они должны расстаться сегодня же и что он обеспечит ее будущность. Сара отвечает ему с видимым спокойствием, отказывается от “постылых милостей” и просит в последний раз выпить за ее здоровье. Спокойствие Сары приятно удивляет Елецкого, он опять любезен и весел и пьет до дна. Сара становится откровеннее: она сомневается в счастливой семейной жизни Елецкого -“Стошнишь порядочным житьем” – и наконец признается, что надеется вернуть себе его любовь. Елецкой удивлен; цыганка спрашивает, чем невеста лучше ее, жалуется, что Елецкой замучил ее: “Такая ль я тебе досталась?/ Глаза потухнули от слез;/ Лицо завяло, грудь иссохла;/ Я только-только что не сдохла!” Тут Елецкой говорит, что ему дурно – Сара решает, что это действует приворотное зелье, торжествует и проклинает Веру, обнимает Елецкого – и наконец замечает, что он мертв.

    Вера напрасно прождала Елецкого ночью на улице. После этого она уехала из Москвы и вернулась лишь два года спустя, холодная ко всему; она или верна памяти прошлого, равнодушная к настоящему, или раскаивается в своем легкомыслии. Сара сошла с ума и живет в таборе; сознание к ней, кажется, возвращается только тогда, когда она поет с цыганским хором.

  • Сочинение “1 сентября”

    День знаний появился в СССР, где он был, создан Указом Президиума Верховного Совета СССР от 15 июня 1984 года, и ежегодно отмечается 1 сентября. Этот день также знаменует собой окончание лета и начало осени. Это имеет особое значение для детей, которые пошли в первый класс как их еще принято называть первоклассники, которые приходят в школу в первый раз, и часто участвуют в торжественной линейке в этот день. Этот день также включает в себя первый звонок, где девочку первого класса поднимает на плечи мальчик 11-го класса, и проходит вокруг линейке, поступивший первый звонок означает новый учебный год. Студенты в других высших профессиональных вузов могут начать празднование 1 сентября через несколько дней, как правило, без особых торжеств.

    В городах и селах, хорошо одетые ученики приходят в школу с букетом цветов. Празднование начинается, когда дети становятся в шеренги, и приветствует директора школы и учителей. Ученики старших курсов читают стихи, и исполнять песни посвященные “Первому звонку”. Старшие ученики берут за руки первоклассников и отводят их в класс, даря им подарки. В России, говорят, “Азбука – наука, а ребятам мука” (но это так пугают детей!).

    1 сентября имеет культовый культурный статус в русскоговорящем мире и празднуется он, прежде всего, в связи с началом учебного года. Например, 1 сентября является, красным денем в календаре (“красный”, то есть особый день).

  • Анализ стихотворения Лермонтова “Она была прекрасна, как мечта

    Первый раз юный Лермонтов Влюбился в 9-летнем возрасте, поэтому к 18 годам он не только успел познать сладость душевных мук, но и научился выражать свои чувства в стихах. Подавляющее их большинство было посвящено Екатерине Сушковой, образ которой долгие годы преследовал Лермонтова, словно наваждение. Поэт понимал, что стал жертвой ветреной красавицы, которая любит коллекционировать поклонников и совершенно не придает значения их чувствам. Однако ему понадобилось более 10 лет, чтобы поставить точку в этом странном романе и получить хоть какое-то моральное удовлетворение, добившись взаимности от Сушковой, а после расстроив собственную помолвку и выставив избранницу на всеобщее посмешище.

    Тем не менее, в 18 лет он все еще восторгается своей возлюбленной и буквально боготворит ее. В 1832 году он посвящает Екатерине Сушковой стихотворение “Она была прекрасна, как мечта…” , в котором искренне восхищается девушкой, вспоминая их первую встречу. Тогда Лермонтову едва минуло 14 лет, Сушкова, бывшая его ровесницей, воспринимала ухаживания юного кавалера с детской непосредственностью, чем покорила его сердце. Однако, вспоминая те счастливые времена, автор затрудняется ответить на вопрос, что же именно так привлекло его в этой обычной с виду девушке. “Кто объяснит, что значит красота”, – философствует поэт, понимая, что привлекательный образ его избранницы складывается не только из стройного стана и шелковистых золотых локонов, высокой груди и больших, словно омуты, глаз. В этой хрупкой девочке-подростке было что-то еще, что произвело на юного романтика неизгладимое впечатление. Лермонтов признается, что он был пленен ее молчанием и сражен взором “без огня – без запаха цветов”, в котором чувствовалась удивительная непосредственность и даже наивность. “О, небо, я клянусь, она была прекрасна!”, – восклицает поэт, открывая свои истинные чувства и отмечая при этом, что готов был упасть к ногам этой кроткой и скромной особы. В порыве восхищения автор даже признается, что готовы был пожертвовать собственной жизнью ради того, чтобы удостоиться хотя бы одного взгляда той, которая буквально свела его с ума. И эта детская влюбленность спустя годы переросла в сильное искреннее чувство, которое очень долго оставалось безответным.

    При жизни Лермонтова это стихотворение никогда не публиковалось, на чем настоял поэт. Однако известно, что Екатерина Сушкова знала о его существовании, хотя и не предполагала, насколько на самом деле сильны чувства ее романтичного поклонника.

  • “Преступление и наказание” Достоевского в кратком содержании

    Бедный район Петербурга 60-х гг. XIX в., примыкающий к Сенной площади и Екатерининскому каналу. Летний вечер. Бывший студент Родион Романович Раскольников покидает свою каморку на чердаке и относит в заклад старухе процентщице Алене Ивановне, которую готовится убить, последнюю ценную вещь. На обратном пути он заходит в одну из дешевых распивочных, где случайно знакомится со спившимся, потерявшим место чиновником Мармеладовым. Тот рассказывает, как чахотка, нищета и пьянство мужа толкнули его жену, Катерину Ивановну, на жестокий поступок – послать его дочь от первого брака Соню для заработка на панель.

    На следующее утро Раскольников получает из провинции письмо от матери с описанием бед, перенесенных его младшей сестрой Дуней в доме развратного помещика Свидригайлова. Он узнает о скором приезде матери и сестры в Петербург в связи с намечающимся замужеством Дуни. Жених – расчетливый делец Лужин, желающий строить брак не на любви, а на бедности и зависимости невесты. Мать надеется, что Лужин материально поможет ее сыну кончить курс в университете. Размышляя о жертвах, которые приносят ради близких Соня и Дуня, Раскольников укрепляется в намерении убить процентщицу – никчемную злую “вошь”. Ведь благодаря ее деньгам от незаслуженных страданий будут избавлены “сотни, тысячи” девушек и юношей. Однако отвращение к кровавому насилию вновь поднимается в душе героя после увиденного им сна-воспоминания о детстве: сердце мальчика разрывается от жалости к забиваемой до смерти клячонке.

    И все же Раскольников убивает топором не только “гадкую старушонку”, но и ее добрую, кроткую сестру Лизавету, неожиданно вернувшуюся в квартиру. Чудом уйдя незамеченным, он прячет похищенное в случайном месте, даже не оценив его стоимости.

    Вскоре Раскольников с ужасом обнаруживает между собой и другими людьми отчуждение. Заболевший от пережитого, он, однако, не в состоянии отвергнуть тяготящие его заботы товарища по университету Разумихина. Из беседы последнего с врачом Раскольников узнает, что по подозрению в убийстве старухи арестован маляр Миколка, простой деревенский парень. Болезненно реагируя на разговоры о преступлении, сам он также вызывает подозрение у окружающих.

    Пришедший с визитом Лужин шокирован убожеством каморки героя; их разговор перерастает в ссору и заканчивается разрывом. Особенно задевает Раскольникова близость практических выводов из “разумного эгоизма” Лужина и собственной “теории”: “людей можно резать…”

    Бродя по Петербургу, больной юноша страдает от своей отчужденности с миром и уже готов сознаться в преступлении перед властями, как видит раздавленного каретой человека. Это Мармеладов. Из сострадания Раскольников тратит на умирающего последние деньги: того переносят в дом, зовут доктора. Родион знакомится с Катериной Ивановной и Соней, прощающейся с отцом в неуместно ярком наряде проститутки. Благодаря доброму делу герой ненадолго ощутил общность с людьми. Однако, встретив у себя на квартире приехавших мать и сестру, вдруг осознает себя “мертвым” для их любви и грубо прогоняет их. Он снова одинок, но у него появляется надежда сблизиться с “переступившей”, как и он, абсолютную заповедь Соней.

    Заботы о родных Раскольникова берет на себя Разумихин, едва ли не с первого взгляда влюбившийся в красавицу Дуню. Тем временем оскорбленный Лужин ставит невесту перед выбором: либо он, либо брат.

    Чтобы узнать о судьбе заложенных у убитой вещей, а на самом деле – рассеять подозрения некоторых знакомых, Родион сам напрашивается на встречу с Порфирием Петровичем, следователем по делу об убийстве старухи процентщицы. Последний вспоминает о недавно опубликованной в газете статье Раскольникова “О преступлении”, предлагая автору разъяснить свою “теорию” о “двух разрядах людей”. Получается, что “обыкновенное” большинство всего лишь материал для воспроизводства себе подобных, именно оно нуждается в строгом моральном законе и обязано быть послушным. Это “твари дрожащие”. “Собственно люди” имеют другую природу, обладая даром “нового слова”, они разрушают настоящее во имя лучшего, даже если понадобится “переступить” через ранее установленные для “низшего” большинства нравственные нормы, например, пролить чужую кровь. Эти “преступники” затем становятся “новыми законодателями”. Таким образом, не признавая библейских заповедей, Раскольников “разрешает” “право имеющим” – “кровь по совести”. Умный и проницательный Порфирий разгадывает в герое идеологического убийцу, претендующего на роль нового Наполеона. Однако у следователя нет улик против Родиона – и он отпускает юношу в надежде, что добрая натура победит в нем заблуждения ума и сама приведет его к признанию в содеянном.

    Действительно, герой все больше убеждается, что ошибся в себе: “настоящий властелин громит Тулон, делает резню в Париже, забывает армию в Египте, тратит полмиллиона людей в московском походе”, а он, Раскольников, мучается из-за “пошлости” и “подлости” единичного убийства. Ясно, он “тварь дрожащая”: даже убив, “не переступил” через нравственный закон. Сами мотивы преступления двоятся в сознании героя: это и проверка себя на “высший разряд”, и акт “справедливости”, согласно революционно-социалистическим учениям передающий достояние “хищников” их жертвам.

    Приехавший вслед за Дуней в Петербург Свидригайлов, по-видимому, виновный в недавней смерти своей жены, знакомится с Раскольниковым и замечает, что они “одного поля ягоды”, хотя последний и не вполне победил в себе “Шиллера”. При всем отвращении к обидчику сестры Родиона привлекает его кажущаяся способность наслаждаться жизнью, несмотря на совершенные преступления.

    Во время обеда в дешевых номерах, куда Лужин из экономии поселил Дуню с матерью, происходит решительное объяснение. Лужин уличается в клевете на Раскольникова и Соню, которой тот якобы отдал за низменные услуги деньги, самоотверженно собранные нищей матерью на его учебу. Родные убеждаются в чистоте и благородстве юноши и сочувствуют Сониной судьбе. Изгнанный с позором Лужин ищет способ опорочить Раскольникова в глазах сестры и матери.

    Последний тем временем, вновь ощутив мучительное отчуждение от близких, приходит к Соне. У нее, “переступившей” заповедь “не прелюбодействуй”, ищет он спасение от невыносимого одиночества. Но сама Соня не одинока. Она принесла себя в жертву ради других, а не других ради себя, как ее собеседник. Любовь и сострадание к близким, вера в милосердие Бога никогда не покидали ее. Она читает Родиону евангельские строки о воскрешении Христом Лазаря, надеясь на чудо и в своей жизни. Герою не удается увлечь девушку “наполеоновским” замыслом о власти над “всем муравейником”.

    Мучимый одновременно страхом и желанием разоблачения, Раскольников вновь приходит к Порфирию, будто бы беспокоясь о своем закладе. Вроде бы отвлеченный разговор о психологии преступников в конце концов доводит юношу до нервного срыва, и он почти выдает себя следователю. Спасает его неожиданное для всех признание в убийстве процентщицы маляра Миколки.

    В проходной комнатке Мармеладовых устроены поминки по мужу и отцу, во время которых Катерина Ивановна в припадке болезненного самолюбия оскорбляет хозяйку квартиры. Та велит ей с детьми немедленно съехать. Вдруг входит Лужин, проживающий в том же доме, и обвиняет Соню в краже сторублевой ассигнации. “Вина” девушки доказана: деньги обнаруживаются в кармане ее фартука. Теперь в глазах окружающих она еще и воровка. Но неожиданно находится свидетель того, что Лужин сам незаметно подсунул Соне бумажку. Клеветник посрамлен, а Раскольников объясняет присутствующим причины его поступка: унизив в глазах Дуни брата и Соню, он рассчитывал вернуть расположение невесты.

    Родион и Соня уходят к ней на квартиру, где герой признается девушке в убийстве старухи и Лизаветы. Та жалеет его за нравственные муки, на которые он себя обрек, и предлагает искупить вину добровольным признанием и каторгой. Раскольников же сокрушается только о том, что оказался “тварью дрожащей”, с совестью и потребностью в человеческой любви. “Я еще поборюсь”, – не соглашается он с Соней.

    Между тем Катерина Ивановна с детьми оказывается на улице. У нее начинается горловое кровотечение, и она умирает, отказавшись от услуг священника. Присутствующий здесь Свидригайлов берется оплатить похороны и обеспечить детей и Соню.

    У себя дома Раскольников находит Порфирия, который убеждает юношу явиться с повинной: “теория”, отрицающая абсолютность нравственного закона, отторгает от единственного источника жизни – Бога, творца единого по природе человечества, – и тем самым обрекает своего пленника на смерть. “Вам теперь воздуху надо, воздуху, воздуху!” Порфирий не верит в виновность Миколки, “принявшего страдание” по исконной народной потребности: искупить грех несоответствия идеалу – Христу.

    Но Раскольников еще надеется “переступить” и нравственность. Перед ним – пример Свидригайлова. Их встреча в трактире открывает герою печальную истину: жизнь этого “ничтожнейшего злодея” пуста и тягостна для него самого.

    Взаимность Дуни – единственная надежда для Свидригайлова вернуться к источнику бытия. Убедившись в ее бесповоротной нелюбви к себе во время бурного разговора на его квартире, он через несколько часов застреливается.

    Тем временем Раскольников, гонимый отсутствием “воздуха”, прощается с родными и Соней перед признанием. Он все еще убежден в верности “теории” и полон презрения к себе. Однако, по настоянию Сони, на глазах народа покаянно целует землю, перед которой “согрешил”. В полицейской конторе он узнает о самоубийстве Свидригайлова и делает официальное признание.

    Раскольников оказывается в Сибири, в каторжном остроге. Мать умерла от горя, Дуня вышла замуж за Разумихина. Соня поселилась возле Раскольникова и навещает героя, терпеливо снося его мрачность и равнодушие. Кошмар отчужденности продолжается и здесь: каторжане из простонародья ненавидят его как “безбожника”. Напротив, к Соне относятся с нежностью и любовью. Попав в тюремный госпиталь, Родион видит сон, напоминающий картины из Апокалипсиса: таинственные “трихины”, вселяясь в людей, порождают в каждом фанатичную убежденность в собственной правоте и нетерпимость к “истинам” других. “Люди убивали друг друга в бессмысленной злобе”, пока не истребился весь род человеческий, кроме нескольких “чистых и избранных”. Ему открывается наконец, что гордость ума ведет к розни и гибели, а смирение сердца – к единству в любви и к полноте жизни. В нем пробуждается “бесконечная любовь” к Соне. На пороге “воскресения в новую жизнь” Раскольников берет в руки Евангелие.

  • Сочинение на тему: “Многообразие крестьянский образов в поэме”

    Замысел поэмы “Кому на Руси жить хорошо” возник у Н. А. Некрасова вскоре после отмены крепостного права. Реформа 1861 года не оправдала надежд, которые на нее возлагало крестьянство. Вместо желанной свободы крестьяне попали в экономическую зависимость, которая куда крепче: ведь им пришлось выкупать свои наделы. Тяжкая доля русского народа всегда была центральной темой творчества Некрасова: разумеется, поэт не мог умолчать о новых проблемах, с которыми столкнулось не только крестьянство, но и все российское общество. В своей поэме автор показывает широкую панораму народной жизни: тяжелый труд, бунты, терпеливое ожидание, горькое пьянство и редкие дни веселья, которые также не обходятся без чарки. Так говорит один из героев поэмы, крестьянин Яким Нагой. Некрасов глубоко постиг душу народа, он правдиво показывает и то светлое, что есть в его персонажах, но не умалчивает и об уродливых явлениях, которые тоже имели место. Значительную роль в поэме автор отводит тем, кто готов бороться за правду даже не имея почти никаких шансов на успех. Яким – один из таких персонажей. Яким “до смерти работает, / До полусмерти пьет”, однако в душе этого труженика сохранилось стремление хоть как-то украсить свой дом. С точки зрения дельца, Яким, конечно же, ведет себя крайне непрактично и неразумно: вовремя пожара он бросается в первую очередь спасать не деньги, нажитые непосильным трудом, а картинки, на самом деле не имеющие никакой подлинной ценности. Но в этом поступке мужика проявляется его тяга к красоте, пусть необработанная и неосознанная. Не менее колоритен образ Ермила Гирина, выкупившего мельницу на мирские деньги и впоследствии полностью возвратившего взятые у народа деньги. С молодости Ермил, начавший тогда службу простым писарем, старался, как мог, облегчить участь своих братьев-крестьян. Никогда он не вымогал деньги, как другие чиновники, за свою помощь простым труженикам. Поэтому-то он и заслужил доверие народа. Лишь один раз отступил Ермил от правды и то лишь затем, чтобы избавить своего родного брата от солдатской доли. Но совесть его мучила, и он добровольно исправил сотворенную несправедливость. Казалось бы, этот человек вполне мог бы считаться счастливым. Но выясняется, что Ермил Гирин попал в острог в связи с крестьянскими волнениями.

  • День и ночь в поэзии Ф. И. Тютчева

    В каждом его стихотворении чувствуется не только взгляд художника, но и ум мыслителя. В. Брюсов

    Среди поэтов XIX века Ф. И. Тютчев выделяется своим стремлением осмыслить тайны мироздания, разгадать язык природы, понять значение и возможности человека в мире природы. Как философ Тютчев разделяет пантеистические взгляды. Человек – часть великого мира природы, которая имеет подлинное бытие. А человек лишь ее “греза”, “мыслящий тростник”. И этот “мыслящий тростник” пытается понять все таинственное, загадочное в непостижимом, но близком ему мире природы.

    В поэзии Тютчева есть особая парная тема: день и ночь. Она раскрывается не только в одноименном стихотворении, но и во многих других произведениях поэта, которые можно разделить на “дневные” и “ночные”.

    В стихотворении “День и ночь” Тютчев представляет день как “златотканый покров”, “скрывающий от человека таинственный и бездонный мир духов, мир космоса”:

    День – сей блистательный покров – День, земнородных оживленье, Души болящей исцеленье, Друг человеков и богов!

    Но ночь срывает “с мира рокового” “ткань благодатную покрова”. И перед человеком обнажается бездна космоса “с своими страхами и мглами”. И человек чувствует свою ничтожность и беззащитность перед огромным и таинственным пространством:

    И нет преград меж ей и нами – Вот отчего нам ночь страшна!

    Душа человека – вместилище двух миров: “мира дневного” и “хаоса ночного”. В ночные часы человек особенно ощущает свою причастность к космосу. В стихотворении “Бессонница” герой Тютчева читает “томительную ночи повесть”. Она будит уснувшую совесть, она напоминает о неизбежном ходе времени, заставляет посмотреть на жизнь со стороны:

    И наша жизнь стоит пред нами, Как призрак, на краю земли.

    Звезды у Тютчева – это “живые очи” божества, которые вечно глядят на землю, на человека. Но нам они видны только ночью. Они и зрители, и судьи, и вечное напоминание человеку о его неразрывной связи с мирозданием, с мировой душой.

    Ночь у Тютчева – это и символ стихии, мощной, всесильной. День -“золотой ковер” цивилизации, мираж, который может быть разрушен стихией. Что способно усмирить стихию, защитить цивилизацию и человека? Один из таких заслонов – красота и поэзия. Поэзия не боится мучительных зрелищ, она вдохновляется истиной, какой бы она ни была:

    Лишь Музы девственную душу В пророческих тревожат боги снах,

    Пишет Тютчев в одном из “ночных” стихотворений -“Видение”. Поэзия у Тютчева – посланница небес, некий посредник между Богом и людьми, между небом и землей, днем и ночью. Ее роль – примирительная:

    Среди громов, среди огней, Среди клокочущих страстей, В стихийном, пламенном раздоре, Она с небес слетает к нам – Небесная к земным сынам, С лазурной ясностью во взоре – И на бунтующее море Льет примирительный елей.

    Может быть, стоит внести в нашу жизнь немного поэзии, ее красоты и разума – и легче станет нести груз дня и суд ночи. А тайны мироздания станут ближе и понятнее.

  • Какой была моя прабабушка?

    Моей прабабушки теперь уже нет в живых, но я помню ее немного выцветшие голубые глаза, узловатые натруженные руки и сгорбленную от трудов и горя спину. Она родилась в 1908 году, и вся ее жизнь прошла на фоне общественных катаклизмов, выпавших на долю нашей страны: революций и войн, коллективизации, голода. Прабабушка вырастила троих детей, всю сознательную жизнь работала в колхозе и личном хозяйстве. Ей посчастливилось, правда, получить начальное образование, научиться читать и писать, тогда как многие ее односельчане и такой возможности не имели.

    Из всех благ цивилизации в ее доме я помню только радио. Прабабушка замирала около него с сосредоточенным видом, слушая “сводку погоды”, ведь от этого во многом зависела крестьянская жизнь. Но иногда тут же, у радиоприемника, происходило нечто невероятное: она менялась в лице, разглаживались глубокие морщинки, в глазах загорались веселые огоньки, губы растягивались в улыбку. И я, порой даже не слыша звуков радио, знала: в эти минуты звучал голос Лидии Руслановой. Русские народные песни в ее исполнении приводили прабабушку в восторг, завораживали, заставляли на несколько счастливых мгновений забыть о заботах, отдохнуть душой и телом.

    О чем думала, вспоминала прабабушка, слушая пение по радио, я не знаю и теперь уж не узнаю никогда, но уверена в том, что она тонко чувствовала красоту.

  • Анализ стихотворения Бальмонта “Белый лебедь”

    Каждый человек время от времени обращается к символам, которые помогают ему не только более четко сформулировать свои мысли, но и провести параллель между различными явлениями. Константин Бальмонт как один из ярчайших представителей символизма довольно часто прибегал к приему, который давал ему возможность при помощи образов передать свои чувства и настроения.

    Одним из знаковых произведений этого поэта является стихотворение ” Белый лебедь “, написанное в 1897 году. Это был период, когда Константин Бальмонт еще только открывал для себя мир символизма и пытался определить для себя его основные принципы. В итоге родился образ белого лебедя, который в понимании автора должен ассоциироваться не только с душевной чистотой и безмятежностью, но и с безупречной красотой. В его стихотворении “безмятежно-серебристый” лебедь отождествляет по-настоящему счастливого человека, который живет в гармонии и с самим собой, и с окружающим миром. Конечно, ему приходится сталкиваться с неприглядной действительностью, однако отношение к ней остается взвешенным и философски-безразличным.

    Помимо лебедя-человека в стихотворении присутствует еще несколько важных образов, одним из которых является “глубь немая”, которая ассоциируется у автора с потусторонним миром – местом, где жизнь трансформируется и утрачивает свой первоначальный смысл. Ему Бальмонт противопоставляет “бездну воздуха и света”, которые являются символом жизни земной, реальной. Белый лебедь, как и каждый из нас, находится между двух миров. Он может погрузиться на дно водоема или же взмыть в небо. Однако если у обычного человека подобный выбор всегда вызывает затруднения, то для того, кто достиг высшей гармонии, не существует страха ни перед реальностью, ни перед загробной жизнью. И именно это, по мнению поэта, придает его герою особую внутреннюю силу и красоту, которая выражается в плавности движений и “нежности бесстрастной”.

    Правда, лишь в последнем четверостишии Бальмонт раскрывает главную интригу произведения, указывая читателям на то, что все эти качества могут принадлежать отнюдь не мужчинам, а представительницам слабого пола которые в силу особенностей своего характера умеют создавать собственные миры, волшебные в своей красоте. Именно поэтому у поэта белый лебедь – это “призрак женственно-прекрасный” и недосягаемый, символ совершенства и благородства.