Цілий народ з його традиціями древньої культури і шануванням віри був жорстоко знівечений марксистським фанатиком. Пів Піт при безмовному потуранні всього світу перетворив квітучу країну на величезне кладовище.
Уявіть собі, що до влади приходить уряд, який оголошує заборону на гроші. І не лише на гроші: заборонені комерція, промисловість, банки — все, що приносить багатство. Новий уряд оголошує своїм указом, що суспільство знов стає аграрним, яким воно було в середньовіччі. Жителі великих і малих міст насильницький переселяються в сільську місцевість, де вони займатимуться виключно селянською працею. Але членам сім’ї не можна жити разом: діти не повинні попадати під вплив "буржуазних ідей" своїх батьків. Тому дітей забирають і виховують у дусі відданості новому режиму. Жодних книг до повноліття. Книги більше не потрібні, тому їх спалюють, а діти з семирічного віку працюють на державу "червоних кхмерів".
Для нового аграрного класу встановлюється восемнадцатичасовой робочий день, каторжна праця поєднується з "перевихованням" у дусі ідей марксизму-ленінізму під керівництвом нових господарів. Інакодумці, що проявляють симпатії до колишніх порядків, не мають права на життя. Підлягають винищуванню інтелігенція, вчителі, вузівська професура, взагалі грамотні люди, оскільки вони можуть читати матеріали, ворожі ідеям марксизму-ленінізму, і поширювати крамольну ідеологію серед трудящих, перевихованих на селянській ниві. Духівництво, політики всіх мастей, окрім тих, що розділяють погляди правлячої партії, люди, що нажили стан при колишніх властях, більше не потрібні — вони теж знищуються. Згортаються торгівля і телефонний зв’язок, руйнуються храми, відміняються велосипеди, дні народження, весілля, ювілеї, свята, кохання і доброта. В кращому разі — праця в цілях "перевиховання", інакше — тортури, муки, деградація, у гіршому разі — смерть.
Цей кошмарний сценарій — не витончений плід запаленої уяви письменника-фантаста. Це уособлення страхітливої реальності життя в Камбоджі, де кривавий диктатор Пів Піт обернув хід часу назад, знищивши цивілізацію в спробі втілити своє збочене бачення безкласового суспільства. Його "поля смерті" були вистелені трупами тих, хто не вписувався в рамки нового світу, що формується ним і його кровожерливими прибічниками. Під час правління режиму Пів Поту в Камбоджі загинули близько трьох мільйонів чоловік — стільки ж, скільки нещасних жертв згинуло в газових камерах нацистської фабрики смерті Освенцим під час другої світової війни. Життя під Підлогу Потім було нестерпним, і в результаті трагедії, що розігралася на землі цієї древньої країни в Південно-східній Азії, її мно-
гострадальное населення придумало Камбоджі нову моторошнувату назву — Страна Ходячих Мертвців.
Трагедія Камбоджі — це наслідок в’єтнамської війни, що вперше спалахнула на обламаннях французького колоніалізму, а потім перерісшою в конфлікт з американцями. На полях битв вилягли п’ятдесят три тисячі Камбоджі. З 1969 по 1973 рік американські бомбардувальники Б-52 методом "килимового" бомбометання скинули на цю крихітну країну стільки тонн вибухівки, скільки було скинуто на Німеччину за останні два роки другої світової війни. В’єтнамські бійці — вьетконговци — використовували непрохідні джунглі сусідньої країни для пристрою військових таборів і баз в ході операцій проти американців. За цими опорними пунктами і завдавали бомбових ударів американські літаки.
Принц Нородом Сианук, правитель Камбоджі і спадкоємець її релігійних і культурних традицій, відмовився від королівського титулу за десять років до початку в’єтнамської війни, але залишився главою держави. Він прагнув вести країну по шляху нейтралітету, балансуючи між воюючими країнами і конфліктуючими ідеологіями. Сианук став королем Камбоджі — французького протекторату — ще в 1941 році, але в 1955-м відрікся від престолу. Проте потім, після вільних виборів, повернувся до керівництва країною як глава держави.
Під час ескалації в’єтнамської війни з 1966 по 1969 рік Сианук попав в немилість політичного керівництва Вашингтона за те, що не приймав рішучих заходів проти контрабанди зброї і створення таборів в’єтнамських партизан в джунглях Камбоджі. Проте він був також вельми м’який в критиці каральних повітряних рейдів, США, що проводяться.
18 березня 1970 року, коли Сианук знаходився в Москві, його прем’єр-міністр генерал Лон Нол за підтримки Білого дому зробив державний переворот, повернувши Камбоджі її древню назву Кхмера. Сполучені Штати визнали Кхмерську Республіку, але вже через місяць здійснили вторгнення в неї. Сианук виявився у вигнанні в Пекіні. І тут экс-король зробив вибір, уклавши союз з самим дияволом.
Об Підлогу Поті відоме мало що. Це людина з подобою благовидого старика і серцем кривавого тирана. Саме з цим монстром і об’єднався Сианук. Разом з вождем "червоних кхмерів" вони присягнулися злити свої сили воєдино ради загальної мети — розгрому американських військ.
Пів Піт, що виріс в селянській сім’ї в камбоджійській провінції Кам-понгтхом і що здобув початкову освіту в буддійському монастирі, два роки був ченцем. У п’ятдесятих роках він вивчав електроніку в Парижі і, як і багато студентів того часу, виявився залученим в лівий рух. Тут Пів Піт почув — до цих пір не відомо, чи зустрічалися вони, — про іншого студента, Кхиеу Самфане, чиї суперечливі, але такі, що розбурхують уяву плани "аграрної революції" підігрівали великодержавні амбіції Пів Поту.
По теорії Самфана, Камбоджа, аби досягти прогресу, повинна була обернути назад, відректися від капіталістичної експлуатації, жируючих вождів, вигодуваних французькими колоніальними правителями, відмовитися від девальвованих буржуазних цінностей і ідеалів. Збочена теорія Самфана свідчила, що люди повинні жити в полях, а всі спокуси сучасного життя слід знищити. Якби Пів Піт в ту пору, скажімо, попав під машину, ця теорія, ймовірно, так і затихнула б в кав’ярнях і барах, не переступивши межі паризьких бульварів. Проте їй судилося втілитися в жахливу реальність.
З 1970 по 1975 рік "революційна армія" Пів Поту перетворилася в Камбоджі в потужну сипові, контролюючу обширні аграрні райони. 17 квітня 1975 року мрія диктатора про владу стала реальністю: його війська, маршируючи під червоними прапорами, увійшли до столиці Камбоджі Пномпень. Через декілька годинників після перевороту Пів Піт скликав особливу нараду свого нового кабінету міністрів і оголосив, що країна віднині називатиметься Кампучією. Диктатор виклав зухвалий план побудови нового суспільства і
заявив, що його реалізація займе всього декілька днів. Пів Піт оголосив про евакуацію всіх міст під керівництвом новоспечених регіональних і зональних вождів, наказав закрити всі ринки, знищити церкви і розганяти всі релігійні общини. Здобувши освіту за кордоном, він живив ненависть до освічених людей і наказав стратити всіх вчителів, професорів і навіть вихователів дитячих садів.
Померти першими було призначено високопоставленим членам кабінету міністрів і функціонерам режиму Лон Нола. За ними послідував офіцерський корпус старої армії. Всі були поховані в братських могилах. Одночасно вбивали лікарів із-за їх "утвореної". Знищували всі релігійні общини — вони вважалися "реакційними". Потім почалася евакуація міст і сіл.
Здійсненню збоченої мрії Пів Поту — обернути час назад і змусити свій народ жити в аграрному товаристві марксистського толку — допомагав його заступник Ієнг Сарі. У своїй політиці знищення Пів Піт використовував термін "прибрати з очей геть". "Прибирали" — знищували тисячі і тисячі жінок і чоловіків, людей похилого віку і немовлят.
Буддійські храми поганилися або перетворювалися на солдатські борделі, а то і просто в бойні. В результаті терору з шістдесяти тисяч ченців в зруйновані храми і святі обителі повернулися лише три тисячі.
Декретом Пів Поту фактично викорінилися етнічні меншини. Використання в’єтнамської, тайської і китайської мов каралося стратою. Проголошувалося чисто кхмерське суспільство. Насильницьке викорінювання етнічних груп особливе важко відбилося на народності чан. Їх предки — вихідці з нинішнього В’єтнаму — населяли древнє Королівство Чампа. Чани мігрували до Камбоджі в XVIII столітті і займалися рибним ловом по берегах камбоджійських річок і озер. Вони сповідали іслам і були найбільш значною етнічною групою в сучасній Камбоджі, зберігши чистоту своєї мови, національну кухню, одяг, зачіски, релігійні і ритуальні традиції.
Молоді фанатики з "червоних кхмерів" як сарана накинулися на чанів. Спалювалися їх поселення, жителі виганяли в болота, що кишать москітами. Людей насильно заставляли споживати свинину, що категорично заборонялося їх релігією, духівництво безжалісно знищувалося. При чиненні щонайменшого опору винищувалися цілі общини, а трупи скидалися у величезні ями і засипалися вапном. З двохсот тисяч чанів в живих залишилася менше половини.
Ті, хто пережив початок кампанії терору, надалі усвідомили, що вже краще миттєва смерть, чим пекельні муки при новому режимі.
"Буржуазні" злочинці
На думку Пів Поту, старше покоління було зіпсоване феодальними і буржуазними поглядами, заражене "симпатіями" до західних демократій, які він оголосив чужими національному способу життя. Міське населення зганялося з обжитих місць в трудові табори, де сотні тисяч людей були до смерті замучені непосильною працею.
Людей знищували навіть за спробу заговорити по-французьки — найбільший злочин в очах "червоних кхмерів", оскільки це вважалося проявом ностальгії по колоніальному минулому країни.
У величезних таборах без яких-небудь зручностей, окрім солом’яної рогожі як підстилка для сну і миски рису в кінці робочого дня, в умовах, яким не позаздрили б навіть в’язні нацистських концтаборів часів другої світової війни, працювали торговці, вчителі, підприємці, що вижили лише тому, що їм удалося приховати свої професії, а також тисячі інших городян.
Ці табори були організовані так, щоб за допомогою "природного відбору" позбавитися від людей похилого віку і хворих, вагітних жінок і малолітніх дітей.
Люди гинули сотнями і тисячами від хвороб, голоду і виснаження, під палицями жорстоких наглядачів.
Без лікарської допомоги, за винятком традиційних методів лікування травами, тривалість життя в’язнів цих таборів була гнітючо короткою.
Удосвіта людей буд відправляли в малярійні болота, де вони по дванадцять годинників в день розчищали джунглі в безуспішних спробах відвоювати у них нові посівні угіддя. На заході, знову ж таки буд, що підганяються багнетами охоронців, люди поверталися в табір до своєї чашки рису, рідкої баланди і шматочка в’яленої риби. Потім, не дивлячись на страшну втому, їм ще належало пережити політзаняття по марксистській ідеології, на яких виявлялися і каралися непоправні "буржуазні елементи", а останні, як папуги, всі повторювали фрази про радощі життя в новій державі. Через кожних десять робочих днів вважався довгожданий вихідний, на який планувалося дванадцять годин ідеологічних навчань. Дружини жили окремо від мужів. Їх діти починали працювати з семирічного віку або віддавалися в розпорядження бездітних партійних функціонерів, які виховували з них фанатичних "бійців революції".
Час від часу на міських площах влаштовувалися величезні вогнища з книг. До цих вогнищ зганялися натовпи нещасних замучених людей, яких заставляли хором скандувати завчені фрази, тоді як полум’я пожирало шедеври світової цивілізації. Організовувалися "уроки ненависті", коли людей пороли батогом перед портретами керівників старого режиму. Це був зловісний світ жаху і безвихідності.
Полпотовци розірвали дипломатичні стосунки у всіма країнами, не працював поштовий і телефонний зв’язок, в’їзд до країни і виїзду з неї були заборонені. Камбоджійський народ виявився ізольованим від всього світу.
Для посилення боротьби з реальними і уявними ворогами Пів Піт в своїх таборах для ув’язнених організував витончену систему тортур і екзекуцій. Як за часів іспанської інквізиції, диктатор і його прибічники виходили з передумови, що ті, хто потрапляв в ці прокляті місця, були винні і їм залишалося лише визнати свою провину. Аби переконати своїх послідовників в необхідності жорстоких заходів для досягнення цілей "національного відродження", режим надавав тортурам особливе політичне значення.
Документи, захоплені після скидання Пів Поту, свідчать про те, що офіцери кхмерської служби безпеки, виучені китайськими інструкторами, в своїй діяльності керувалися жорстокими идеологизированними принципами. "Керівництво по допитах S-21" — один з документів, пізніше переданих в ООН, — свідчило: "Метою вживання тортур є здобуття адекватної реакції на них з боку допитуваних. Тортури застосовуються не для розваги. Біль треба заподіювати так, щоб викликати швидку реакцію. Іншою метою є психологічний надлом і втрата волі допитуваного. При тортурах не слід виходити з власного гніву або самозадоволення. Бити доношуваний треба так, щоб залякати його, а не забити до смерті. Перш ніж приступити до тортур, необхідно обстежувати стан здоров’я допитуваного і оглянути знаряддя тортур. Не слід прагнути неодмінно убити допитуваного. При допиті головними є політичні міркування, спричинення болю вторинне. Тому ніколи не треба забувати, що ви займаєтеся політичною роботою. Навіть під час допитів слідує постійно вести агитационнопропаган-дистскую роботу. В той же час необхідний уникати нерішучості і коливань в ході тортур, коли є можливість отримати від ворога відповіді на наші питання. Необхідно пам’ятати, що нерішучість може уповільнити нашу роботу. Іншими словами, в агітаційно-виховній роботі такого
роду необхідно проявляти рішучість, наполегливість, категоричність. Ми повинні приступати до тортур без попереднього роз’яснення причин або мотивів. Лише тоді ворог буде зломлений".
Серед багаточисельних витончених методів тортур, до яких удавалися кати з числа "червоних кхмерів", найбільш улюбленими були горезвісні китайські тортури водою, розп’яття, задушення целофановим мішком. Об’єкт S-21, який і дав назву документу, був самим сумнозвісним табором у всій Камбоджі. Він знаходився на північному сході країни. Тут було замучено щонайменше тридцять тисяч жертв режиму. Вижили лише семеро, да і то лише тому, що адміністративні навики в’язнів були потрібні їх господарям для управління цією страшною установою.
Але тортури не були єдиним знаряддям залякування і без того заляканого населення країни. Відома безліч випадків, коли охоронці в таборах заставали в’язнів, доведених голодом до відчаю, за поїданням своїх померлих товаришів за нещастям. Покаранням за це була страшна смерть. Винних заривали по шию в землю і залишали на повільну смерть з голоду і спраги, а їх ще живу плоть терзали мурашки і інша живність. Потім голови жертв відрізували і виставляли на колах довкола поселення. На шию вішали табличку: "Я — зрадник революції!".
Діт Пран, камбоджійський перекладач американського журналіста Сіднея Шенберга, пережив всі жахи правління Пів Поту. Нелюдські випробування, через які йому довелося пройти, документально відбиті у фільмі "Поле смерті", в якому перед всім світом з приголомшливою голою вперше з’явилися страждання камбоджійського народу. Несамовите оповідання про подорож Прана з цивілізованого дитинства в табір смерті повергнуло глядачів в жах.
"У своїх молитвах, — розповідав Пран, — я просив Всевишнього позбавити мене від нестерпних мук, які я вимушений був переносити. Але деяким з моїх близьких удалося втекти з країни і сховатися в Америці. Ради них я продовжував жити, але це було не життя, а кошмар".
Кургани з черепів
Прану пощастило вижити в цьому кривавому азіатському кошмарі і з’єднатися з сім’єю в Сан-Франциско в 1979 році. Але у видалених куточках спустошеної країни, що пережив страшну трагедію, ще збереглися масові поховання безіменних жертв, над якими німим докором підносяться кургани з людських черепів.
Врешті-решт завдяки військовій потужності, а не моралі і праву, удалося припинити криваву бійню і відновити на понівеченій землі хоч би подібність здорового глузду. Слід віддати належне Великобританії, що виступила в 1978 році проти порушень прав людини після вступу повідомлень про розгул терору в Камбоджі через посередників в Таїланді, але цей протест залишився без уваги. Британія виступила із заявою в Комісії ООН з прав людини, але представник "червоних кхмерів" істерично парирував: "Британські імперіалісти не мають права говорити про права людини. Всьому світу добре відоме їх варварське єство. Лідери Британії утопають в розкоші, тоді як пролетаріат має право лише на безробіття, хвороби і проституцію".
У грудні 1978 року в’єтнамські війська, впродовж багатьох років що конфліктували з "червоними кхмерами" із-за спірних прикордонних районів, силами декількох мотопіхотних дивізій за підтримки танків вступили на територію Камбоджі. Країна прийшла до такого занепаду, що через відсутність телефонного зв’язку доводилося доставляти бойові донесення на велосипедах.
На початку 1979 року в’єтнамці зайняли Пномпень. За декілька годинників до цього Пів Піт покинув спорожнілу столицю на білому броньованому "мерседесі". Кривавий диктатор квапився до своїх китайських господарів, предоставив-
шим йому притулок, але що не підтримав його в боротьбі проти озброєних до зубів вьетконговцев.
Коли всьому світу стало відомо про жахи режиму "червоних кхмерів" і про розруху, що панувала в країні, до Камбоджі потужним потоком спрямувалася допомога. "Червоні кхмери", як свого часу нацисти, були дуже педантичні в реєстрації своїх злочинів. Слідство виявило журнали, в яких щодня детальним чином фіксувалися розстріли і тортури, сотні альбомів з фотографіями засуджених до страти, включаючи дружин і дітей інтелігентів, ліквідованих на початкових етапах терору, детальну документацію про горезвісні "поля смерті". Ці поля, задумані як основа трудової утопії, країни без грошей і потреб, насправді виявилися братськими могилами дня поховання людей, роздавлених ярмом жорстокого тиранення.
Пів Піт, який, здавалося, зійшов у небуття, недавно знов виник на політичному горизонті як сила, що претендує на владу в цій багатостраждальній країні. Як всі тирани, він стверджує, що його підлеглі допускали помилки, що він зіткнувся з опором на всіх фронтах, а загиблі були "ворогами держави". Повернувшись до Камбоджі в 1981 році, на таємних зборах серед своїх старих друзів в кордону з Таїландом він заявив, що був дуже довірливий: "Моя політика була правильною. Дуже старанні регіональні командири і керівники на місцях перекручували мої накази. Звинувачення в масових вбивствах — мерзотна брехня. Якби ми дійсно знищували людей в такій кількості, народ вже давно перестав би існувати".
Ангел смерті
"Непорозуміння" ціною в три мільйони життів, майже чверті населення країни, — дуже безневинне слово для позначення того, що було здійснене від імені Пів Поту і по його наказах. Але, слідуючи відомому нацистському принципу — чим жахливіше брехня, тим більше людей здатні повірити в неї, — Пів Піт як і раніше рветься до влади і сподівається зібрати сили в сільських районах, які, на його думку, все ще вірні йому.
Він знову став крупною політичною фігурою і чекає слушної нагоди знову з’явитися в країні як ангел смерті, що шукає помсти і завершення раніше початої справи — своєї "великої аграрної революції".
У міжнародних кругах поширюється рух за визнання різанини, що чинить в Камбоджі, злочином проти людства — подібно до гітлерівського геноциду відносно євреїв. У Нью-Йорку працює камбоджійський центр документації під керівництвом Йенг Сама. Як і колишній в’язень нацистських таборів Сім він Візенталь, який довгі роки збирав по всьому світу свідоцтва проти нацистських військових злочинців, Йенг Сам, що пережив кампанію терору, нагромаджує інформацію про звірства злочинців в своїй країні.
Ось його слова: "Ті, хто найбільш винен в камбоджійському геноциді — члени кабінету полпотовского режиму, члени ЦК компартії, воєначальники "червоних кхмерів", чиї війська брали участь в масових вбивствах, посадові особи, що наглядали за стратами і керували системою тортур, — продолжают активну діяльність в Камбоджі. Ховаючись в прикордонних районах, вони ведуть партизанську війну, прагнучи повернутися до влади в Пномпене.
Вони не були притягнені за свої злочини до міжнародної правової відповідальності, і це трагічна, жахлива несправедливість.
Ми, що вижили, пам’ятаємо, як нас позбавляли сімей, як звірячо вбивали наших рідних і друзів. Ми були свідками того, як люди вмирали від виснаження, не в сипах винести рабську працю, і від нелюдських умов життя, на які прирекли камбоджійський народ "червоні кхмери".
Ми також бачили, як полпотовские солдати знищували наші буддійські
храми, припиняли заняття в школах, де вчилися наші діти, пригнічували нашу культуру і викорінювали етнічні меншини. Нам важко зрозуміти, чому вільні, демократичні держави і нації нічого не роблять для покарання винних. То хіба ця проблема не вопиет про справедливість?" Але справедливого рішення цього питання немає і понині.