Category: Школьные сочинения

“Человек – звучит гордо” – это, кажется, довольно известное и распространенное выражение, которое мы часто слышим из уст близких людей или авторов известных литературных произведений. И мы вдумываемся в значения этих слов? Понимаем ли, как это – быть человеком? Видимо, не совсем. Поэтому вопрос “каким должен быть настоящий человек” остается актуальным, поэтому все же требует определенного ответа, хотя бы как-то минимального пояснения.

Начнем с того, что Человек – это неотъемлемая часть социума, следовательно, умение правильно вести себя среди тех, кто тебя окружает и является первым признаком истинного человека. Обладать теми чертами, которые могут этому поспособствовать: вежливость, учтивость, терпеливость, порядочность и, конечно, доброжелательность. И ярче всего они проявляются в мелочах нашей с вами обыденной жизни: это могут быть придержанные двери в магазине для бабушки, и помощь тому, кто в ней срочно нуждается, и такие знакомые всем “пожалуйста” и “спасибо”. Не зря говорят: “Маленькие дела часто говорят больше чем большие”. Поэтому Настоящий человек всегда обращает внимание на детали и помнит, что на свете живет не только один он. Это, во-первых. Во-вторых, личность, которая достойна, называться человеком должна быть уже полностью сформированной личностью, которая готова нести ответственность за свои поступки. Ибо только при таком условии можно говорить о присутствие таких черт, как: честность и правдивость. Ведь, не секрет, что вежливость – это проявление нашего достоинства, которое не может не вызвать уважение и доверие со стороны других людей. А это очень важно в становлении и построении полноценных будущих отношений. А в-третьих, отличительной особенностью настоящего человека все же является его готовность к постоянному и непрерывному самовоспитанию и саморазвитию. Ибо без этого просто невозможно быть хоть немного полезным обществу. Самоанализ, саморазвитие помогают каждому из нас обнаружить собственные недостатки, увидеть свою отрицательную сторону, тем самым заставляют и помогают быстрее устранить эти недостатки и, наконец, найти себя.

Следовательно, стать и Быть настоящим человеком действительно сложно, но попробовать стоит, ведь каждый из нас должен прожить свою жизнь так, чтобы потом ни в коем случае не было стыдно ни перед собой, ни перед другими.

Замена живого общения с природой и Людьми виртуальным миром – это проблема и болезнь современности. Я считаю ужасным, когда десятилетнего ребенка полностью поглощает сидения за смартфонами и планшетами, виртуальные игры и “неживая” переписка. Он мог бы развиваться: пойти на улицу, играть в подвижные игры, дышать свежим воздухом, знакомиться с новыми людьми.

Нельзя сравнить компьютерную игру, даже с лучшей графикой, которая почти полностью воспроизводит реальность, с настоящей жизнью. Когда общаешься с Природой, большое наслаждение приносит даже обычное наблюдение за облаками, напоминающими животных.

Я считаю, что новейшие технологии приносят людям много пользы и удобства. Сейчас люди не привязаны к стационарным телефонам, а могут пользоваться мобильной связью, даже во время пробежки в кроссовках отдаленной лесной дорожке. Но некоторые из нас даже в глаза не видели половину своих “друзей”, переписке с которыми посвящают добрую часть своей жизни. И ничего не знают о тех, кто скрывается под “авками”.

Я и мои друзья пытаемся сократить время, проводим в Виртуальном мире. Мы вместе ходим на природу, разводим костры, активно танцуем на песчаном пляже. Для этого включаем радио или приносим музыкальные инструменты.

Мне кажется, что люди становятся беспомощным, полагаясь все больше на технику и компьютеры, при этом все меньше вещей мы умеем делать сами. Это особенно заметно в случае возникновения чрезвычайных ситуаций. Кто сейчас умеет развести костер без спичек или зажигалки? Многие ли из нас сможет прокормиться, например, в лесу? Когда у кого-то ломается стиральная машинка или холодильник, то уже настоящий катаклизм. А если выключить ток или Интернет, то мы и не будем знать, куда девать свое время. Так, с одной стороны, современные блага цивилизации значительно облегчают людям быт, а с другой – делают нас зависимыми от них.

Я беру положительный пример со своей старшей сестры Алены, которая очень мало пользуется современными гаджетами, только в случае необходимости. Когда она в отпуске, то может неделю не заходить в интернет. И говорит, что совсем не унывает за этим занятием, никак не страдает от отсутствия экранов и мониторов. Сестра нашла себе много интересных и полезных занятий. Анна разводит комнатные цветы, прекрасно вяжет, плетет различные интересные вещи из разноцветных нитей.

Никакое Виртуальное общение нельзя сравнить со счастьем живой жизни и общества. Я уже давно сделал именно такой вывод.

Светлое небо над головой, семейный уют и любовь, покой и радость, улыбки близких мне людей… Часто задумываюсь над тем, что этого могло бы и не быть, если бы не победа в Великой Отечественной войне… Эта страшная кровавая страница истории оставила тяжелый, пропитанный болью след, который следует на линиях судьбы многих семей. Не обошла она и мою семью. Знаю, что большинство ветеранов уже ушли из жизни, однако я счастлива, потому что мой прадедушка Григорий еще жив.

О Войне рассказывает довольно редко, с каждым разом на его старческие глаза, что не раз видели горе, наворачиваются слезы, слезы боли и радости одновременно. Слышала также, что двадцать миллионов сыновей и дочерей потеряла Родина за 1418 дней и ночей военного лихолетья. Прадедушка с горечью в сердце вспоминал о том, как вражеские силы уничтожали все на своем пути, сжигали села, оставляя людей без крыши над головой, брали в плен, жестоко пытая в концлагерях, забирали малышей от их матерей, убивали и издевались. Поэтому я решила больше узнать о жизни этого мужественного человека.

Родился мой прадедушка Свинолупов Федор Федорович в селе под Саратовом 8 октября 1921 года. В 1940 году вступил в брак с моей прабабушкой Марией Ивановной. Но его 20-летняя боевая юность началась уже в 1941 и пролегала фронтовыми дорогами до мая 1945 года. Призван на срочную военную службу в ряды Советской армии в апреле, в день начала Великой Отечественной войны, он принимает военную присягу и сразу направляется на фронт на Ровенщину, где его 300-й зенитный полк вступает в бой с фашистскими самолетами. С окончанием наступательной операции на Курско-Белгородском направлении летом 1943-го пришел период освобождения Украинских земель.

А тем временем 7 сентября 1941 года жена прадедушки родила мою бабушку Надежду. Возможно, это имя имеет символическое значение?!… Ведь только надежда на победу могла спасти прадеда и вернуть его домой… Бабушка из рассказов мамы вспоминает, что когда была маленькой, в село, куда переехала жить семья, вступили немцы. Оно было окружено злыми фашистами, они скалили зубы на человеческие страдания. Когда Бабушка лежала на печи, двое из них вошли в дом и начали травить собак на маленькую Надюшку. Перепуганная мать стала звать на помощь и плакать. Тогда на стон и крик прибежал третий фашист и… разогнал двух других, предписав покинуть дом и забрать собак от малой. Я была крайне поражена этим благородным поступком, ибо всегда была убеждена, что среди фашистов нет добрых сочувствующих людей. Спасшись от этого бедствия, догнало другое: прабабушку хотели забрать в плен. Однако она не собиралась сдаваться. Прижав дочь к себе, убегала и скрывалась в окрестных селах. Из этого я сделала вывод, что она была сильной духом и телом женщиной с горячим отважным сердцем. Очень страдала, запираясь в комнате и плача над фотографией мужа, потому что не знала, жив ли он еще, или, может, погиб…

А тот не погиб: в составе своего полка в дальнейшем принимал непосредственное участие в освобождении Минска, Люблина, Праги, Цеханува. А еще во взятии городов Дзялдова, Дойтин-Алау, Заальфельда (Восточная Пруссия), населенных пунктов Гнев, Староград, города Гданьск. За проявленное в боях мужество ему было объявлено более десятка благодарностей.

Прочитав роман Л. Н. Толстого “Война и мир”, читатели встречаются с некоторыми образами героев, нравственно сильных и подающих нам жизненный пример. Мы видим героев, которые проходят трудный путь, чтобы найти свою истину в жизни. Таковым представлен в романе “Война и мир” образ Андрея Болконского. Образ многогранный, неоднозначный, сложный, но понятный читателю.

Портрет Андрея Болконского

Мы встречаемся с Болконским на вечере Анны Павловны Шерер. Л. Н. Толстой дает ему такое описание: “…небольшого роста, весьма красивый молодой человек с определенными сухими чертами”. Мы видим, что присутствие князя на вечере весьма пассивно. Он пришел туда, потому что так положено: на вечере была его жена Лиза, и он должен был находиться рядом с ней. Но Болконскому явно скучно, автор показывает это во всем “…от усталого, скучающего взгляда до тихого мерного шага”.

В образе Болконского в романе “Война и мир” Толстой показывает образованного, умного, благородного светского человека, умеющего разумно мыслить и быть достойным своего звания. Андрей очень любил свою семью, уважал отца – старого князя Болконского, называл его “Вы, батюшка…” Как пишет Толстой “…весело выдерживал насмешки отца над новыми людьми и с видимой радостью вызывал отца на разговор и слушал его”. Он был добр и заботлив, хотя может и не кажется нам таким.

Герои романа об Андрее Болконском

Лиза, жена князя Андрея, несколько побаивалась своего строгого супруга. Перед отъездом на войну она ему сказала: “…Андрей, ты так переменился, так переменился…”

Пьер Безухов “…считал князя Андрея образцом всех совершенств…” Его отношение к Болконскому было искренне добрым и нежным. Их дружба сохранила свою преданность до конца.

Марья Болконская, сестра Андрея, говорила: “Ты всем хорош, Andre, но у тебя есть какая-то гордость мысли”. Этим она подчеркивала особое достоинство брата, его благородство, ум, высокие идеалы.

Старый князь Болконский возлагал на сына большие надежды, но по-отечески любил его. “Помни одно, коли тебя убьют, мне, старику, больно будет… А коли узнаю, что ты повел себя не как сын Николая Болконского, мне будет…стыдно! ” – сказал на прощанье отец.

Кутузов, главнокомандующий русской армии, относился к Болконскому по-отечески. Он принял его радушно и сделал своим адъютантом. “Мне хорошие офицеры самому нужны…”, – говорил Кутузов, когда Андрей просился отпустить его в отряд Багратиона.

Князь Болконский и война

В разговоре с Пьером Безуховым Болконский высказал мысль: “Гостиные, сплетни, балы, тщеславие, ничтожество – вот заколдованный круг, из которого я не могу выйти. Я теперь отправляюсь на войну, на величайшую войну, какая только бывала, а я ничего не знаю и никуда не гожусь”. Но сильна была тяга Андрея к славе, к величайшему предназначению, он шел к “своему Тулону” – вот он, герой романа Толстого. “…мы офицеры, которые служим своему царю и отечеству…”, – с истинным патриотизмом говорил Болконский.

По просьбе своего отца, Андрей попал в штаб Кутузова. В армии Андрей имел две репутации, очень не схожие между собой. Одни “слушали его, восхищались им и подражали ему”, другие “считали его надутым, холодным и неприятным человеком”. Но он заставил их любить и уважать себя, некоторые его даже боялись.

Болконский считал Наполеона Бонапарта “великим полководцем”. Он признавал его гениальность и восхищался его талантом вести военные действия. Когда Болконскому поручили миссию доложить австрийскому императору Францу об удачном сражении под Кремсом, Болконский был горд и рад, что едет именно он. Он чувствовал себя героем. Но приехав в Брюнне, он узнал, что Вена занята французами, что есть “Прусский союз, измена Австрии, новое торжество Бонапарта…” и о своей славе уже не думал. Он думал о том, как спасти русскую армию.

В Аустерлицком сражении князь Андрей Болконский в романе “Война и мир” находится на пике своей славы. Сам того не ожидая, он схватил брошенное знамя и с криком “Ребята, вперед!” побежал на врага, за ним побежал весь батальон. Андрей был ранен и упал на поле, над ним было только небо: “…ничего нет, кроме тишины, успокоения. И слава богу!..” Судьба Андрея после Аустрелицкой битвы была неизвестна. Кутузов писал отцу Болконского: “Ваш сын, в моих глазах, с знаменем в руках, впереди полка пал героем, достойным своего отца и своего отечества…до сих пор неизвестно, – жив ли он или нет”. Но вскоре Андрей вернулся домой и решил более не участвовать в каких-нибудь военных действиях. Жизнь его приобрела видимое спокойствие и равнодушие. Встреча с Наташей Ростовой перевернула его жизнь: “В душе его вдруг поднялась такая неожиданная путаница молодых мыслей и надежд, противоречащих всей его жизни…”

Болконский и любовь

В самом начале романа в разговоре с Пьером Безуховым Болконский сказал фразу: “Никогда, никогда не женись, мой друг!” Андрей, казалось, любил свою жену Лизу, но его суждения о женщинах говорят о его высокомерии: “Эгоизм, тщеславие, тупоумие, ничтожество во всем – вот женщины, когда они показываются так, как они есть. Посмотришь на них в свете, кажется, что что-то есть, а ничего, ничего, ничего!” Когда он первый раз увидел Ростову, она показалась ему радостной, взбалмошной девчонкой, которая только и умеет, что бегать, петь, танцевать и веселиться. Но постепенно к нему пришло чувство любви. Наташа дарила ему легкость, радость, ощущение жизни, то, Болконским было давно забыто. Нет больше тоски, презрения к жизни, разочарования, он чувствовал совсем другую, новую жизнь. Андрей рассказал о своей любви Пьеру и утвердился в мысли жениться на Ростовой.

Князь Болконский и Наташа Ростова были посватаны. Расстаться на целый год для Наташи было мучением, а для Андрея проверкой чувств. Увлекшись Анатолем Курагиным, Ростова не сдержала слова, данного Болконскому. Но волею судьбы Анатоль и Андрей оказались вместе на одре смерти. Болконский простил его и Наташу. После ранения на Бородинском поле Андрей умирает. Его последние дни жизни проводит с ним Наташа. Она ухаживает за ним очень заботливо, глазами понимая и угадывая, что именно хочет Болконский.

Андрей Болконский и смерть

Болконский не боялся умереть. Это чувство он испытывал уже дважды. Лежа под Аустерлицким небом он думал, что смерть пришла к нему. И теперь рядом с Наташей он был совершенно уверен в том, что прожил эту жизнь не зря. Последние мысли князя Андрея были о любви, о жизни. Он умер в полном спокойствии, потому что знал и понимал, что есть любовь, и что он любит: “Любовь? Что такое любовь?… Любовь мешает смерти. Любовь есть жизнь…”

Но все же в романе “Война и мир” Андрей Болконский заслуживает особого внимания. Именно поэтому, прочитав роман Толстого, я решил написать сочинение на тему “Андрей Болконский – герой романа “Война и мир”. Хотя достойных героев в этом произведении достаточно, и Пьер, и Наташа, и Марья.

В статье “Лучше позже, чем никогда” Гончаров писал: “…если образы типичны, они непременно отражают на себе – крупнее или мельче – и эпоху, в которой живут, оттого они и типичны. То есть на них отражаются, как в зеркале, и явления общественной жизни, и нравы, и быт”.

В письме к Достоевскому в 1874 г. Гончаров так объяснял свою позицию: тип “с той поры и становится типом, когда он повторился много раз или много раз был замечен, пригляделся и стал всем знаком”.

В данном случае писатель обобщал прежде всего свой собственный опыт, говорил о собственном понимании сложной проблемы типического в литературе. Разумеется, можно принять и такую творческую позицию, но проблема типического все же сложнее и не сводится только к статистической частоте того или иного явления в жизни, к его “массовидности”.

В современной теории литературы принято считать, что тип, или типический характер, – это художественный образ человека, определенной личности, выступающей в ее индивидуальном своеобразии, со всеми присущими ей чертами и свойствами, отражающими существенные признаки какой-то группы людей того или иного класса, сословия, психологического склада и т. д. В лучших произведениях литературы могут быть созданы и так называемые “вечные” образы или типы, которые, отрываясь от своей исторической эпохи, продолжают жить в сознании последующих поколений, изменяясь, наполняясь новым содержанием, подвергаясь модификации, превращаясь даже из имени собственного в имя нарицательное: Гамлет, Дон Кихот, Хлестаков, Обломов…

Возникает вопрос: должен ли писатель, создавая тот или иной литературный тип, фиксировать лишь то, что уже отстоялось, утвердилось в жизни, или же автор может в известном смысле обгонять эпоху, точнее, обнаруживать в ней то, что только еще зарождается, то, что большинство еще не воспринимает как нечто существенное в развивающейся действительности? Таким был Тургенев, который утверждал: “Наше время требует уловить современность ее преходящих образах; слишком запаздывать нельзя”.

Итак, понимание Гончаровым сущности типического в литературе не является единственно возможным. Однако автор “Обломова” сознательно избрал для себя такой путь в искусстве, создал свой мир, в котором он – полный хозяин. Нельзя воспринимать Гончарова по тем эстетическим меркам, которые признавали Тургенев или Достоевский. Гончаров остается Гончаровым.

Подлинным создателем новой русской литературы и литературного языка стал великий Александр Сергеевич Пушкин. Он стал и основоположником русского реализма. Его художественные произведения составляют гордость русского народа, принадлежат к шедеврам мировой литературы. К таким произведениям относится и его роман в стихах “Евгений Онегин”.

Действие романа протекает в период подъема общественного движения против крепостничества. Пушкин рассказал о судьбе молодого человека, показав разочарованную, неудовлетворенную жизнью натуру, каким является Евгений Онегин. Онегин – представитель передовой дворянской интеллигенции эпохи декабристов. По своему происхождению он дворянин, аристократ. Его учили иностранные гувернеры и гувернантки. Сначала его воспитывала “мадам”; потом “monsieur ее сменил”. Француз, “чтоб не измучилось дитя, учил его всему шутя, не докучал моралью строгой, слегка за шалости бранил и в Летний сад гулять водил”. Ученье его было поверхностное, бессистемное. В конце концов Онегин научился говорить по-французски, танцевать мазурку, кланяться, также знал немного по-латыни. Онегин отличался от молодежи светского общества незаурядностью ума, он мог “без принужденья в разговоре коснуться до всего слегка, с ученым видом знатока хранить молчанье в важном споре и возбуждать улыбку дам огнем нежданных эпиграмм”.

Евгений Онегин критически относился к действительности, был принципиальным человеком. Каждому человеку в светском обществе он давал свою оценку.

После Отечественной войны 1812 года, в год усиления реакции, Онегиным овладела хандра. Покинув светское общество, Евгений хотел заняться полезными делами:

Зевая, за перо взялся,

Хотел писать – но труд упорный

Ему был тошен: ничего

Не вышло из пера его.

Это произошло потому, что с раннего детства учителя-французы не привили ему любовь к труду, к народу. Он с утра до вечера занимался балами, ресторанами, прогулками по Невскому.

Нет: рано чувства в нем остыли:

Ему наскучил света шум.

И Онегин решил уехать в деревню, где он получил имение от дяди. Приехав туда,

Ярем он барщины старинной

Оброком легким заменил.

Этим самым он резко отделил себя от соседей-помещиков. Они сочли его “опасным чудаком”, фармазоном.

Онегину присуще благородство души. В деревне он познакомился с Татьяной Лариной. Она полюбила его и написала ему письмо. Получив его, Онегин пришел к месту встречи и искренне рассказал ей, что он не хочет ограничить себя домашним кругом, что он “не создан для блаженства”. Евгений отверг любовь Татьяны, но он честно поступил с девушкой, не посмеялся над ней, как это сделал бы другой.

В Онегине хочется отметить неумение возвыситься над общественным мнением того поместного дворянства, которое он внутренне презирал. Получив послание от Ленского, Евгений решил отказаться от дуэли, но испугался насмешек и сплетен Зарецкого. После смерти Ленского Онегин отправляется странствовать “по свету”.

Возвратившись в Петербург, он попадает на бал к своему другу и родственнику. Здесь Евгений узнает, что Татьяна Ларина замужем. В нем вспыхивает горячая любовь к ней. Он пишет послание Татьяне. Ему удается поговорить с ней. Онегин признается в любви. Но в разговоре она сказала:

Я вас люблю,

Но я другому отдана;

Я буду век ему верна.

Татьяна уходит, Онегин остается один. На этом Пушкин заканчивает свой роман. О дальнейшей судьбе Онегина он ничего не говорит. Есть свидетельство одного из знакомых Пушкина о том, что, по словам поэта, “Онегин должен был погибнуть на Кавказе или попасть в число декабристов”.

Онегин – обобщающий образ. Много критиков высказывали свое мнение о романе “Евгений Онегин”, в том числе Белинский, который отмечает в Евгении незаурядность и одаренность ума. Белинский говорил: “Обыденность и пошлость жизни душат его, он даже не знает, что ему хочется, что ему надо, но он очень хорошо знает, что ему не надо, что ему не хочется того, чем так довольна, так счастлива самолюбивая посредственность”.

Герцен назвал Онегина “лишним человеком”, так как он не пошел по пути, проторенному отцом, и вместе с тем он не встал на сторону народа. Сам Пушкин писал о нем:

Мне нравились его черты,

Мечтам невольная преданность,

Неподражаемая странность

И резкий охлажденный ум.

Белинский предсказал историческое бессмертие романа: “Пусть идет время и приводит с собой новые потребности, новые идеи, пусть растет русское общество и обгоняет “Онегина”: как бы далеко оно ни ушло, но всегда будет оно любить эту поэму, всегда будет останавливать на ней исполненный любви и благодарности взор…”

Но пушкинский герой все же получил тот минимум знаний, который считался обязательным в дворянской среде. Он “знал довольно по-латыне, чтоб эпиграфы разбирать”, помнил “дней минувших анекдоты от Ромула до наших дней”, имел представление о политэкономии Адама Смита. В глазах общества он был блестящим представителем молодежи своего времени, и все это благодаря безупречному французскому языку, изящным манерам, остроумию и искусству поддерживать разговор. Он вел типичный для молодежи того времени образ жизни: посещал балы, театры, рестораны. Богатство, роскошь, наслаждение жизнью, успех в свете и у женщин – вот что привлекало главного героя романа.

Но светские развлечения ужасно надоели Онегину, который уже давно “зевал средь модных и старинных зал”. Ему скучно и на балах, и в театре: “…Отворотился – и зевнул, и молвил: “Всех пора на смену; балеты долго я терпел, но и Дидло мне надоел”. Это и неудивительно – на светскую жизнь у героя романа ушло около восьми лет. Но он был умен и стоял значительно выше типичных представителей светского общества. Поэтому со временем Онегин почувствовал отвращение к пустой праздной жизни. “Резкий, охлажденный ум” и пресыщение удовольствиями заставили Онегина разочароваться, “русская хандра им овладела”.

“Томясь душевной пустотой”, этот молодой человек впал в депрессию. Он пробует искать смысл жизни в какой-либо деятельности. Первой такой попыткой была литературная работа, но “ничего не вышло из пера его”, так как система воспитания не научила его работать. Онегин “читал, читал, а все без толку”.

На этом, правда, наш герой не останавливается. В своем имении он делает еще одну попытку практической деятельности: заменяет барщину оброком. В результате жизнь крепостных крестьян становится более легкой. Но, проведя одну реформу, и ту от скуки, “чтоб только время проводить”, Онегин снова погружается в хандру. Это дает В. Г. Белинскому основание написать: “Бездеятельность и пошлость жизни душат его, он даже не знает, что ему надо, что ему хочется, но он… очень хорошо знает, что ему не надо, что ему не хочется того, чем так довольна, так счастлива самолюбивая посредственность”.

Вместе с тем мы видим, что Онегин не был чужд предрассудков света. Их можно было преодолеть только соприкосновением с реальной жизнью. Пушкин показывает в романе противоречия в мышлении и поведении Онегина, борьбу “старого” и “нового” в его сознании, сопоставляя его с другими героями романа: Ленским и Татьяной, сплетая их судьбы.

Особенно ярко раскрывается сложность и противоречивость характера пушкинского героя в его взаимоотношениях с Татьяной, дочерью провинциального помещика Ларина.

В новом соседе девушка увидела тот идеал, который давно уже сложился у нее под влиянием книг. Скучающий, разочарованный дворянин ей кажется романтическим героем, он не похож на других помещиков. “Весь внутренний мир Татьяны заключался в жажде любви”, – пишет В. Г. Белинский о состоянии девушки, предоставленной целыми днями своим тайным мечтаниям:

Давно ее воображенье,

Сгорая негой и тоской,

Алкало пищи роковой;

Давно сердечное томленье

Теснило ей младую грудь;

Душа ждала… кого-нибудь

И дождалась… Открылись очи;

Она сказала: это он!

В душе Онегина проснулось все лучшее, чистое, светлое:

Мне ваша искренность мила,

Она в волненье привела

Давно умолкнувшие чувства.

Но Евгений Онегин не принимает любви Татьяны, объясняя это тем, что он “не создан для блаженства”, то есть для семейной жизни. Безразличие к жизни, пассивность, “желание покоя”, внутренняя опустошенность подавили искренние чувства. Впоследствии он будет наказан за свою ошибку одиночеством.

В пушкинском герое есть такое качество, как “души прямое благородство”. Он искренне привязывается к Ленскому. Онегин и Ленский выделялись из своей среды высоким интеллектом и пренебрежительным отношением к прозаическому быту соседей-помещиков. Однако они были совершенно противоположными по характеру людьми. Один был холодным разочарованным скептиком, другой – восторженным романтиком, идеалистом.

Они сошлись. Волна и камень,

Стихи и проза, лед и пламень…

Онегин вообще не любит людей, не верит в их доброту и сам губит друга, убивая его на дуэли.

В образе Онегина Александр Сергеевич Пушкин правдиво изобразил умного дворянина, стоящего выше светского общества, но не имеющего цели в жизни. Жить, как другие дворяне, он не хочет, жить иначе не может. Поэтому разочарование и тоска и одиночество становятся его постоянными спутниками. А. С. Пушкин критически относится к своему герою. Он видит и беду, и вину Онегина. Поэт обвиняет не только своего героя, но и общество, которое формировало таких людей. Онегина нельзя считать исключением среди дворянской молодежи, это типичный характер для 20-х годов XIX века.

В балладе А. Мицкевича описаны события периода реконкисты. Эта баллада – вставной эпизод романтической поэмы “Конрад Валленрод”, в которой изображен патриотический поступок юноши, погибшего за родину. Поступок этот свидетельствует о силе патриотических чувств, побуждающих героя к самопожертвованию во имя родины и своего народа.

Хотя в балладе говорится о борьбе народов Пиренейского полуострова за возвращение своих земель, завоеванных арабами, Мицкевич сместил привычные акценты и сделал героем произведения короля арабов Альманзора защищавший землю, которую считает уже своей. Начало истории Альманзора не слишком героическая: он убегает из крепости Альпухара, убедившись в том, что защитников ждет “смерть или покорность”. Но вскоре Альманзор возвращается, покорно просит его впустить, обнимает своих врагов, целуя их в уста. Такое униженное поведение короля арабов сначала неприятно поражает, но потом очень быстро раскрывается ее содержание: Альманзор, зараженный чумой, умирает перед глазами своих врагов, приготовив им такую же судьбу. Действительно, с Альпухара никто живой не вышел – “всех язва скосила”. Умирая, Альмансор думал о мести врагам, которые разрушили Альпухара и пировали среди трупов.

Эта история вызывает в памяти другую – историю библейского Самсона, который разрушил колонны храма, в котором его судили филистимляне. Умирая сам, он забрал с собой и своих врагов. Но Самсоном руководило, кроме чувства ненависти к врагам, еще и чувство вины перед народом, которого он лишил сильнейшего воина из-за своей неосмотрительности. Кажется, в поведении Альманзора также присутствует чувство вины, ведь он не погиб на поле боя, а убежал. И хоть там ни было, его смерть была героической, а последний поступок – поступок настоящего патриота, мужественного и непокорного борца за родину.

Несмотря на несомненную оригинальность романа “Отцы и дети”, мы не можем не обратить внимание и не провести параллели с произведениями других авторов, а также не отметить связь романа со всей мировой мифологией. Роман Тургенева чрезвычайно символичен.

Например, третья глава романа “Отцы и дети” целиком посвящена разговорам только что встретившихся после долгой разлуки родственников. В числе прочих новостей упоминается, что умерла няня. Няня в русской литературе – персонаж весьма примечательный. В “Евгении Онегине”, “Обломове”, “Войне и мире” добрая старушка оказывает важное благотворное влияние на главных героев, пересказывает им “преданья простонародной старины”, а иногда выступает в роли предсказателя судьбы или в роли своеобразного ангела-хранителя. И так далее. Но Аркадий же у Тургенева, похоже, вовсе не склонен видеть в воспоминаниях о няне некую моральную опору: вспомнив о доброй старушке при виде сшитого ею одеяла, “пожелал ей царствия небесного” и крепко заснул, чтобы, проснувшись, более не возвращаться к ней мыслями.

Зачем же тогда Тургенев вводит в свое произведение упоминание о няне? Посмотрим, в каком контексте упоминается смерть няни в романе Тургенева. У отца с сыном зашел разговор о любви к родным местам. Аркадий, восхищающийся пейзажем, вдруг “бросил косвенный взгляд назад” и умолк.

Через несколько минут уже не безмолвное, а весьма бесцеремонное вмешательство Базарова прерывает декламирование Николаем Петровичем стихов из “Евгения Онегина”. Стихи эти, правда, не о няне, не о родном доме и не об “отеческих гробах”, а о любви, но смысл эпизода не только в содержании прерванной цитаты, а именно в решительном приговоре Базарова устаревшим, с его точки зрения, сентиментальности, “романтизму” и питающим этот романтизм “старинным былям”.

Упоминание о няне, которая должна, по замыслу автора, ассоциироваться с народной культурой, поверьями, преданиями и, конечно, такой первостепенной для русского сознания фигурой, как Пушкин, – один из первых намеков на вечный, вневременной аспект романа, посвященного, казалось бы, самым животрепещущим проблемам современности. Не есть ли эти новые проблемы и новые люди на самом деле новые воплощения старого мифа? И если для этих новых людей старинные предания мертвы, погибли вместе с няней, то… Тем хуже для новых людей.

“Отцы и дети” открываются точной датой. Первым же персонажем, о котором говорится как о человеке “новейшего, усовершенствованного поколения”, оказывается лакей Петр. Он копирует привычки хозяев, как и, например, Яша в “Вишневом саде”. Петр даже носит “бирюзовую сережку” в качестве “охранительного талисмана”. Вера в талисманы комически не согласуется с “усовершенствованностью” Петра, но в этом он подражает Павлу Петровичу, в чьей жизни, возможно, талисманы играют значительную роль. Более того, материалист, нигилист и атеист Базаров в конце концов тоже окажется подвластен приметам, талисманам, “преданьям простонародной старины” и вообще глубокой мистичности всего сущего, которую он так яростно отрицал в начале романа.

Чрезвычайно важную роль в поэтике тургеневского романа играют предметно-символические детали, а среди этих деталей особо выделяются два типа: символ-талисман и зоологические или растительные параллели, связанные персонажами. Причем детали того и другого типа могут пониматься и как средства социально-психологической характеристики персонажей, даже приметы времени, и как указание на тайные силы, управляющие миром.

Что означает “одинокий опал” Павла Петровича? Утонченность и продуманность туалета, несколько смешную в деревне и противопоставленную демократическим вкусам Базарова, или нечто большее? А может быть, это талисман Павла Петровича? Опал был излюбленным украшением римских патрициев, а в средние века существовало поверье, что этот камень делал людей меланхоликами. “Камень одиночества, символ разрушенных иллюзий и обманутых надежд”, а также замкнутости и аристократизма весьма подходит Павлу Петровичу. Но возникает вопрос: сознательно ли Павел Петрович избирает камень с подобными свойствами? Некоторый свет на это проливает история перстня-талисмана со сфинксом.

У талисмана этого был прототип. От графини Воронцовой, вызвавшей к жизни несколько прекраснейших страниц русской поэзии, Пушкин получил в дар заветный перстень с восточными письменами. Когда Пушкин был убит, Жуковский снял этот перстень с остывшей руки волшебника, и в свой час он достался Тургеневу, и в свой час от лучшего чарователя русской художественной прозы этот перстень достался Полине Виардо, любимой женщине. “От женщины – к поэту и от лоэта – к женщине, круг завершился. Восточные письмена талисмана осуществили свою ворожбу не напрасно”. Так писал Константин Бальмонт в замечательном эссе о Тургеневе “Рыцарь Девушки-Женщины”.

Свободен ли от мифов и талисманов “отрицатель” Базаров? Чем решительнее отрицание, чем менее обнаруживает оно колебаний и сомнений, тем лучше, тем могущественнее авторитет, тем возвышеннее идол, тем непоколебимее вера. Не только идол, но и талисман есть у Базарова. Это, по замечанию Каткова, книжка Бюхнера, играющая роль какого-то талисмана. Ту же мысль высказывают и современные исследователи; “Нетрудно заметить, что книга Бюхнера имеет для Базарова особенное значение. Герой часто носит ее с собой и, при случае, пусть несколько пренебрежительно, но рекомендует читать окружающим, словно новоявленный проповедник”.

Действительно, уже вскоре после своего появления сочинение Бюхнера воспринималось современниками, вследствие необыкновенной популярности, в качестве своего рода “библии материализма”. И несмотря на то, что все в романе, включая самого автора, подчеркивают, будто Базаров ни во что не верит, нельзя не заметить, что именно в свою “библию” силы и материи он как раз верит, причем верит неутомимо и даже идеально, почти по-шиллеровски.

Интересно, что Базаров недоволен почти молитвенным отношением Николая Петровича к Пушкину и неизменно прерывает неоднократные попытки Кирсанова обратиться к авторитету великого поэта. Однако неудача Базарова в попытке заменить томик Пушкина в руках Николая Петровича сочинением Бюхнера приобретает символический смысл. Пушкинская поэзия освещает весь роман – от цитируемых Николаем Петровичем стихов из “Евгения Онегина” до перифраза в последней главе строк из стихотворения “Брожу ли я вдоль улиц шумных…”. Получается, что никакая наука не заменит веру и искусство, никакая польза не заменит любовь и поэзию. Вспомним, что позже, в эпизоде разговора Базарова с Фенечкой, “ученая книга, мудреная” со статьей “о креозоте” “скользнула со скамейки на землю” как раз в тот момент, когда Базаров увлеченно говорил комплименты Фенечке… Наконец, в последних словах умирающего Базарова не поминается никакая наука. Слова “Дуньте на умирающую лампаду” звучат романтично, а фраза “Теперь… темнота…” не случайно перекликается с гамлетовской “The rest is silence” .

Этими же словами, кстати, заканчивается тургеневская повесть: “Довольно”. Оказывается, в конце романа Базаров сам заговорил, как Пушкин или Тургенев. Можно даже сказать, что Пушкин – это талисман всего тургеневского романа. Тургеневу близка мудрая позиция автора “Евгения Онегина” и вообще та особенность пушкинского творчества, о которой хорошо сказал В. Н. Турбин: “Любимый прием Пушкина: повторять в современности древность”. Ранее это, хотя и с явным неудовольствием, отмечал И. Ф. Анненский, писавший о Тургеневе: “Это был пушкинец, пожалуй, самый чистокровный. Тургенев гармонизировал только старое, весь среди милых его сердцу условностей. Для Тургенева даже новое точно когда-то уже было”.

Обращают на себя внимание и неоднократные упоминания о заразных заболеваниях, эпидемиях, вспыхивающих то тут, то там в неспокойное лето 1859 года. “Холера стала появляться кое-где по окрестностям”, именно с Павлом Петровичем случается “довольно сильный припадок”, причем Павел Кирсанов,- единственный обитатель Марьина, упорно отказывавшийся от медицинской помощи Базарова. Упоминается “любопытный эпизод чумы в Бессарабии”, хотя и давний. Наконец, роковой порез Базаров получает при вскрытии трупа тифозного больного. Таким образом, в романе Тургенева силы матери-природы наказывают храбреца, самоуверенно бросившего вызов року. Мотив ослепления перед смертью можно усмотреть также в последних словах Базарова, которые мы сравнивали с последними словами Гамлета.

Здесь мы рассмотрели лишь небольшую часть всех переплетений романа с мифами и легендами мира. Базаров, Кирсанов, женщины, присутствующие в романе, и даже слуга – все в понимании Тургенева зависимы от талисманов, их жизни переплетены между собой и закольцованы.

Чем мне понравилась русская народная сказка “Морозко”?

В небольшой деревне, на окраине, стояла изба. В ней жили дед, баба и двое девочек. Одна из них была падчерица, а другая – родная дочь старухи. Падчерица и скотину поила-кормила, и дрова, воду в избу носила, и печь топила, но старухе ничем не угодишь. Кроме того, что падчерица была трудолюбива, она сердце имела доброе и лицо красивое.

Она привыкла к плохому обращению с ней мачехи, но это не ожесточило ее. Девочка терпеливо переносила испытания, которые приготовил ей Морозко в лесу. А в лес она попала по злому умыслу старухи, которая надеялась, что трескучий мороз погубит падчерицу.

Казалось, так оно и будет. Все ниже спускался Морозко, сильнее потрескивал, пощелкивал. Когда лукаво спрашивал, тепло ли девице, она не просто отвечала: “тепло”. Девица своего мучителя называла “Морозушка”, “батюшка”, чувствовалось в ней уважение к хозяину леса. А Морозко все ниже спускался, пуще трещал. Девица и виду не подавала, что ей уж совсем невмоготу холод терпеть. И снова она не ожесточилась и продолжала говорить добрые слова: “Морозушка”, “голубчик”. Как тут было Морозке не сжалиться над девицей! Окутал он ее теплыми шубами, отогрел пуховыми одеялами.

Когда старуха увидела падчерицу в собольей шубе, золоте, серебре да еще и с коробом богатых подарков, захотела и свою дочь увидеть с такими дарами. Вот и отослала старика с дочерью в лес. Только дочь была изнеженная, к работе не привыкшая. Обозлилась она на Морозко, слов гадких ему наговорила: “Сгинь, пропади, проклятый!” Вот и заморозил он ее насмерть.

Конечно, старухину дочь жалко. Жестокое отношение к другим всегда возвращается к обидчику. Жестока была старуха к падчерице, а поплатилась за это жизнью ее дочь. Заголосила старуха, да поздно.

Нравится мне в сказке то, что она учит: злой человек не может быть счастливым, и всегда будет расплачиваться за то зло, которое причиняет людям.

Задавались ли вы когда-нибудь вопросом: “Что такое благородство?”. Существует мнение, что благородный человек – это, прежде всего, член ведущей социальной прослойки, имеющий благородное, аристократическое происхождение. Что мы найдем, если попытаемся копнуть глубже? Неужели простой человек не может быть благородным? Может!

Благородство проявляется во внутренней культуре, наличие которой не обеспечивается знатностью рода. Этот показатель, безусловно, прекрасной души проявляется в честности, доброте, умении утешить, поддержать.

Личность, которая имеет хоть какой-то намек на благородство, терпима к чужим недостаткам, толерантная к мировоззрениям других людей, снисходительна к глупости, почтительная к мудрости. Говорят, благородство указывают, заметен внутренний стержень и полные уверенности глаза.

Как определить, Благородный человек? Как и любая черта характера, благородство оказывается под давлением обстоятельств. Стереотипное мышление привело к тому, что общество не считает человека благородным, если она не имеет знатного происхождения. Но, разве то, кем были твои прадеды, влияет на наполнение внутреннего мира личности?

Неужели общество готово закрыть глаза на коварные поступки, ибо тот, кто их осуществляет – имеет аристократическое происхождение? Настоящее Благородство не имеет рода. Единственное место, откуда она может походить – сердце.

Обстоятельства могут привести человека на высокую, солидную должность, но совсем другой вопрос – каким путем она получила титул? Окружающая социальная среда не в силах Наделить личность благородством, но в силах помочь его обнаружить.

Благородный мужчина, женщина и ребенок, прежде всего, обладают развитым Чувством собственного достоинства, что не противоречит с уважением к другим людям. Другими словами: “благородный” никогда не позволит себе унижать других.

Огромное сердце, как синоним благородства, заметно по способности к самопожертвованию, умению поставить чье-то желание выше собственного. Благородство есть не только материальным, но и является духовной щедростью.