Category: Школьные сочинения

Часто мы слышим от родителей и учителей – ты Должен быть ответственным! А почему я должен быть таким? И что такое ответственность вообще?

Во-первых, что именно люди понимают под словом ответственность? Ответственность – это обязанность человека отвечать за свои действия, это надежность и честность по отношению к себе и другим. Каждый Человек в своей жизни сталкивается с ответственностью, должен брать ее на себя. Ответственность, безусловно, бывает разная. Она может быть закреплена законодательством, как юридическая, административная или уголовная ответственности. Гражданин почти любой страны имеет права и обязанности, гарантированные конституцией и другими правовыми документами. При нарушении обязанностей и правил гражданин несет ответственность.

Однако существует и другая Ответственность, она стоит даже выше законов. Это этическая ответственность, возможность человека действовать и отвечать за свои действия.

Маленький ребенок почти безответственный. За него Несут ответственность родители. Они отвечают за его жизнь и здоровье, безопасность, обучение и досуг, его поступки. Однако со временем все дети взрослеют. У них появляются собственные обязанности, они начинают принимать решения. К ним приходит понимание того, какие поступки хорошие, а какие плохие. Таким образом, они сталкиваются с ответственностью. Она начинается с простых и, казалось бы, неважных решений. Однако с каждым днем ребенок взрослеет и начинает брать на себя все больше и больше ответственности.

Многим людям Груз ответственности кажется слишком тяжелым. Они всяческими способами стараются ее избежать или переложить на кого-то другого. На мой взгляд, этого делать не стоит, ведь ответственность дает не только обязанности, она дает и свободу. Свободу принимать собственные решения, возможность самому выбирать свой путь.

Итак, на мой взгляд, Ответственность – это тяжелая, но необходимая часть нашей жизни. Умение нести ответственность делает человека взрослым, самодостаточной и целостной личностью.

Весна – это начало новой жизни. Вся природа постепенно пробуждается, возвращаются с юга птицы. Ручьи талой воды быстро катятся по склонам. Первым днем весны принято считать первое марта, но в зачастую этот день морозный, а в некоторых регионах нашей страны он бывает по-настоящему зимним. Это зима сопротивляется, никак не желает покидать просторы наших земель! Иногда так случается, что март долгожданной оттепели сменяется заморозками, настоящая борьба зимы и весны. Но этот бой вряд ли имеет смысл, ведь весна обязательно победит в этой схватке.

Я родилась в конце марта, а потому началом весны считаю свой День рождения. И наконец, в конце марта весь оставшийся снег и лед стремительно тают, из-за туч выглядывает теплое солнышко, а в парках начинает разноситься первые запахи листочков. Люди за зиму также меняются, становясь более мрачными, но Весна знает, как сделать так, чтобы растопить такую внешнюю суровость. Махнула весна ласковым теплым ветерком, растопила горы снега и льда – и люди улыбнулись. И все теперь готовы к сюрпризам погоды, ведь весна – пора непостоянная. Но ничто не испортит жизнерадостное настроение.

Вот и наступила долгожданная Весна! Нежное дыхание ветра принес нам погожие дни, ласковое солнышко и звонкие птичьи песни. Природа весной будто проснулась от долгого зимнего сна, вся встрепенулась, вдохнула на полную грудь и ожила. Проснулись и нежные листочки на деревьях, из промерзшей за зиму земли, проклюнулась первая зеленая травка, дрожащая под ласками ветра. Реки разливают свои воды, встречая приход весны, призывая ее и маня. Все приветливо встречает теплое время года, радостно раскрыв свои объятия, а она одушевляет все вокруг, дарит жизненные силы, привносит радостный трепет и ощущение праздника в монотонное течение жизни. Весной и настроение поднимается, и все чувства усиливаются, хочется радоваться и творить, дышать этим целебным воздухом грудью. Весна пришла – она и есть сама жизнь. Лишь ее тепло способно пробудить от холодного зимнего сна, озеленить рощи и леса, поля и луга. И даже жизнь человека меняется с приходом весны уходит прочь печаль и оцепенение, что охватило в зимнее время, а душу наполняет торжество и воодушевление. И вдруг становится легко и мыслям, и делам. В это время хочется жить, любить, творить, делать добро, а человек подобно цветку расцветает весной, подобно лепесткам раскрываются его лучшие стороны и черты характера, в душе поселяется чувство свободы и бескрайней надежды.

Чарльз Диккенс много ездил по Англии и другими странами Европы, и по ту сторону Атлантики, в Соединенных Штатах Америки, был желанным гостем. И везде писателя сопровождало большое количество поклонников. А они хотели знать все: как возник замысел того или иного произведения, как сложилась дальнейшая судьба любимых персонажей, над чем сейчас работает писатель, какие его книжки и тому подобное. Но самым большим наслаждением для поклонников таланта Диккенса был момент, когда писатель, а он был непревзойденным исполнителем, начинал читать отрывки своих произведений. Публика радушно встречала его, но наибольший успех сопутствовал Диккенсу тогда, когда он выбирал историю старой скряги Скруджа.

“Рождественская песнь в прозе” вошла в рождественский цикл Диккенса, который создавался в течение пяти лет (1843-1848). Рождество было для писателя особым днем. Он воспринимал его как праздник сердца и торжества любви, прославление семейного очага и семейного уюта. В центре “Рождественской песни в прозе” – история старого скупого Скруджа, которого невероятные приключения Рождественской ночи заставили посмотреть на жизнь по-другому, будто со стороны, и в итоги это изменило его к лучшему. Для этого писатель использует фантастические элементы: встреча с Духами Рождества и путешествие во времени. Сам термин фантастика происходит с древнегреческого языка и означает умение представлять. Фантастика это: волшебные сказки, истории про зверей, которые могут разговаривать, литература фантазии и тому подобное. В высокохудожественном произведении фантастика не только развлекает, но и помогает писателю лучше, доступней передать читателю свои мысли, подтолкнуть его к определенным выводам.

Во время первого знакомства со Скруджем может показаться, что он был бессердечным и уважал только прибыль и деньги на протяжении всей своей жизни: “Кто-кто, а уж он умеет давить, выдавливать соки, вытягивать жили, и загонять в гроб… он был холодным и твердым как кремень, и еще никому ни разу не повезло выбить из его сердца хоть одну искру сострадания и сочувствия”. Путешествие с Духами Рождества помогает нам понять, что Скрудж не всегда был таким, он деградировал, то есть изменился к худшему. Фантастическое приключение выявляют и причины, которые к этому привели. Это сосредоточенность на материальных интересах и ценностях, жажда обогащения и власти, равнодушие к другим людям. И лишь невероятное, фантастическое приключение рождественской ночи заставила Скруджа пересмотреть свои жизненные ценности и измениться к лучшему. Чудо, которое ждут на Рождество, случилось.

Произведения, действия которых происходит во время Рождества и имеющих счастливую развязку, тесно связаны с сутью и духом этого праздника, называют рождественскими рассказами (повестями). “Рождественская песнь в прозе” является ярким примером рождественской повести.

Но рождественские истории характерны не только для литературы. В последнее время тема Чрезвычайно актуально разрабатывается кинематографами. Самый известный и удачный на сегодня проект – это серия фильмов под общим названием “Один дома”. К слову в первом из этих фильмов и мелодии символизирую рождество – “праздник, который приносил, приносит и будет всегда приносить добро”.

Роман-эпос “Война мир” охватывает большой исторический период, и представляет много реальных исторических персонажей. Льву Толстому удалось описать все социальные слои того времени: дворянство, аристократию, высший свет, купечество, крестьянство, армию. Главная идея романа – показать подвиг русского народа, восставшего против завоевателя Наполеона. Одной из интереснейших сюжетных линий стала дружба между Пьером Безуховым и князем Андреем Болконским.

Образы героев весьма противоречивы: у них разный возраст, разные характеры и социальное положение, но очень многое их объединяет. Князь видит в Пьере светлую душу, которую можно научить жизни. Болконский же для Пьера становится наставником и примером для подражания. Обоих объединяет поиск ценностей жизни, поиск идеалов, саморазвитие, и большое желание постичь окружающий мир.

Презрительное и высокомерное отношение Болконского к людям – начальная позиция князя, об этом говорит даже его неуважение к собственной жене. Но, пройдя путь потерь и разочарований, он понимает и бессмысленность своей прежнего мировоззрения, и ценность радостей жизни.

Пьер же – невероятно доверчивый человек. Он не может противостоять чужой воле, и потому подчиняется ей. Пройдя через унижения в плену, он понимает, что наивысшая ценность кроется в самом человеке, способности личности удовлетворить потребности своей мятущейся души. Его постоянно мучают философские вопросы: кто я, что есть добро и зло, что такое смерть? Чтобы постичь счастье и мудрость, он вынужден пройти через ненависть и отвращение к себе и всему окружающему. Именно эти приступы бессилия и отчаяния и помогли герою в становлении духовной жизни.

Толстой утверждал, что человек всегда рука об руку будет идти как с находками и открытиями, так и с потерями и разочарованиями. Каждое событие, случившееся с героями романа, заставляет подумать не только о причинах и следствия совершаемых ими действий, но и мотивах, которые им к этому побудили. А главный мотив дружбы Пьера и князя Андрея – это, несомненно, все те удивительные качества, которых так не хватает каждому из них, но которые они находят в друг друге.

Меня, как реку,

Суровая эпоха повернула…

А. Ахматова

Анна Ахматова – яркий, оригинальный, самобытный поэт. Считается, что именно она открыла в русской литературе “женскую” поэзию – полную тайны, загадки, любви и интуитивного предчувствования.

В поэтическом творчестве А. Ахматовой лирическая героиня предстает в не совсем обычном для женской поэзии ракурсе гражданина. Тему родины, России можно проследить во многих произведениях поэта: начиная с полупризнаний, дорогих сердцу воспоминаний в ранней лирике А. Ахматовой, эта тема со временем становится постоянной спутницей ее зрелого творчества.

Ты знаешь, я томлюсь в неволе, О смерти Господа моля. Но все мне памятна до боли Тверская скудная земля.

В годы первой мировой войны тема родины помогла А. Ахматовой занять позицию, которая заметно отличалась от официальной пропагандистской литературы, прославляющей это народное бедствие, принесшее столько горя и страданий. В представлении Ахматовой война всегда была злом и трагедией, и в ее творчестве народное горе показано сквозь призму переживаний простой русской женщины.

Сроки страшные близятся. Скоро Станет тесно от свежих могил. Ждите глада, и труса, и мора, И затменья небесных светил…

Бесконечно разнообразны образы любви в творчестве А. Ахматовой, но самый всеобъемлющий и глобальный – это любовь к Родине, к России, особенно в тяжелую для страны минуту, во время страданий ее народа.

Можжевельника запах сладкий От горящих лесов летит. Над ребятами стонут солдатки, Вдовий плач по деревне звенит. Не напрасно молебны служились, О дожде тосковала земля: Красной влагой тепло окропились Затоптанные поля.

А. Ахматова не могла спокойно и равнодушно относиться к ужасам войны. В стихотворении “Молитва” она просит Бога принять от нее любые, даже самые страшные для женщины жертвы, лишь бы родная страна вновь обрела покой и величие.

Дай мне горькие годы недуга, Задыханья, бессонницу, жар, Отыми и ребенка, и друга, И таинственный песенный дар – Так молюсь за твоей литургией После стольких томительных дней, Чтобы туча над темной Россией Стала облаком в славе лучей.

Но революция принесла еще больше испытаний на долю великого поэта. Тяжелое время переоценки ценностей, разрушения старого и привычного, начало построения неизвестного нового. Многие не выдерживали тягостной обстановки, сложившейся в стране, уезжали за границу, но А. Ахматова не мыслила себя в отрыве от Родины, эмиграция казалась ей предательством.

Мне голос был. Он звал утешно, Он говорил: “Иди сюда, Оставь свой край глухой и грешный, Оставь Россию навсегда. Я кровь от рук твоих отмою, Из сердца выну черный стыд, Я новым именем покрою Боль поражений и обид”. Но равнодушно и спокойно Руками я замкнула слух, Чтоб этой речью недостойной Не осквернился скорбный дух.

Вершиной гражданской поэзии А. Ахматовой можно считать лирику периода Великой Отечественной войны. В стихотворениях этого периода поражает прежде всего удивительная органичность, отсутствие сомнений, неуверенности в высказывании своей жизненной позиции. Всегда готовая вступить в бой, Ахматова с честью и достоинством принимала и преодолевала испытания судьбы, призывая и свой народ к стойкости и сопротивлению.

И та, что сегодня прощается с милым, – Пусть боль свою в силу она переплавит, Мы детям клянемся, клянемся могилам, Что нас покориться ничто не заставит.

Поэзия Ахматовой удивительна тем, что здесь общенародное и историческое раскрывается через личное и интимное. Настоящим памятником национальной трагедии стала поэма “Реквием”, в которой поэт рассказывает нам не только о своем горе и боли, но и помогает услышать жестокий голос того времени, увидеть страдания и беду всего народа.

Это было, когда улыбался Только мертвый, спокойствию рад, И ненужным привеском болтался Возле тюрем своих Ленинград… Звезды смерти стояли над нами, И безвинная корчилась Русь Под кровавыми сапогами И под шинами черных марусь.

В стихах послевоенного периода чаще звучат мотивы размышления над прошлым, над судьбой своего поколения и народа. О своих стихах А. Ахматова пишет: “Для меня в них – связь моя с временем, с новой жизнью моего народа. Когда я писала их, я жила теми ритмами, которые звучали в героической истории моей страны. Я счастлива, что жила в эти годы и видела события, которым не было равных”.

И чудилось: рядом шагают века И в бубен незримая била рука, И звуки, как тайные знаки, Пред нами кружились во мраке.

Повесть “Котлован” А. П.Платонов написал на рубеже 1929-1930 годов, а опубликована она была лишь спустя шесть десятилетий после издания в журнале “Новый мир”. Написана она “трудным” языком, читать ее временами нелегко. Но именно этот язык и своеобразная манера повествования помогают лучше понять главную идею произведения – поиски человеком смысла жизни.

С первых же страниц повести читатель попадает в эпоху, когда город переживает пору своей индустриализации, а деревня оказывается в полосе сплошной коллективизации. Захватив и соединив два таких значительных отрезка времени, А. Платонов делает местом действия какой-то провинциальный город и его окрестности, а также какую-то безымянную деревню с окружающими ее просторами. В связи с этим в композиции повести можно выделить две основные части. Герои книги иногда перемещаются из города в деревню и наоборот. Но в основном все они строго закреплены за определенным “участком”. Как замечает один из персонажей, “у нас стихии сейчас нет ни капли, деться никому некуда!” Уже одно это замечание показывает бесправие каждого отдельного человека, его некую “обобществленность”.

Основу действия повести составляет монотонный и изнурительный труд людей на рытье котлована. А. Платонов дает почувствовать тяжесть и изнурительность труда, который выматывает все силы трудящихся. Изможденные и усталые, они падают на пол, “как мертвые” и лежат буквально в повалку. Даже во время сна у них “оставалось живым только сердце, берегущее человека”. Рано утром они вновь начинают рыть скользкую глину, поднимать тяжелый грунт и долбить неподатливый камень, чтобы завтра опять делать ту же работу, забираясь все глубже в пропасть огромного котлована. И создается впечатление, что люди “хотели спастись навеки” в этом земляном убежище.

Изображение условий жизни, изнурительного труда неслучайно – в людях как бы стирают все человеческое, делают удобными и одинаковыми. А это главное условие существования и сохранения тоталитарного строя – одинаковость всех, неспособность и нежелание думать. Вернее, думать люди еще должны, но все об одном и том же. Вот поэтому в сознании отдельных тружеников зреет прекрасная мечта об огромном доме, который будет выстроен на фундаменте, уложенном в чреве их бескрайнего котлована. С этим домом связывается людское представление о будущей устроенной и красивой жизни: “Пусть сейчас жизнь уходит, как теченье дыханья, но зато посредством устройства дома ее можно организовать впрок – для будущего неподвижного счастья и детства”. Сюда “войдет на поселение весь местный класс для пролетариата”. Казалось бы, что может быть прекрасней – вынашивать идеальный образ грядущего и всеми возможными силами способствовать его приближению. Так кажется Козлову и инженеру Прушевскому, лелеющему в мечтах прекрасный “общепролетарский дом”. Во имя его люди работали, “не помня времени и места”, “спуская остатки своей теплой силы в камень”. Но почему-то в дне сегодняшнем для великих строителей будущего не дается даже малой толики радости и счастья. Чем больше они нагревают рассекаемый камень, тем больше холодеют сами. Чем дальше продвигается строительство, тем глубже опускаются строители, зарываются в землю, а строительства дома вовсе не видно даже в обозримом будущем. Да и будущее счастье названо почему-то “неподвижным”.

В деревне тоже идет строительство “котлована” – ведут борьбу с “деревенскими пнями капитализма”, с хозяевами земли, потому что “бедняцкий слой деревни печально заскучал по колхозу”. Автор выразительно показывает, что противится крестьянство насильственной коллективизации, своему самоуничтожению, как организует убой скота и проводит саботаж. Писатель делает нас свидетелями того, как люди “плакали во время бодрости” и маршировали во время плача. Порой описания принимают абсурдный характер: например, рассказ о том, как люди запасаются гробами для своей близкой смерти и живыми размещаются в них. Или эпизод, когда активист сажает на плот и сплавляет вниз по бурной реке весь “кулацкий элемент”, обрекая людей на верную смерть.

Мотив смерти, умирания человеческой индивидуальности продолжается на протяжении всей повести. Не оттого ли, что тот самый вожделенный дом будущего, этот обобществленный рай напоминает одну большую могилу или казарму? Постоянно сопровождает героев мотив смерти и могилы: они “худы, как умершие”, спят “замертво”, у некоторых спящих рабочих “охладевшие ноги беспомощно вытянуты в старых рабочих штанах”; мечтает умереть инженер Прушевский, так как чувствует “стеснение своего сознания и конец дальнейшему понятию жизни”. Движения рабочих при рытье котлована однообразны и заученны, словно механические. И говорят они, и едят, и спят без чувства, без радости, без цели. То же можно сказать и об эпизодах, связанных с колхозом: мужики, перед тем, как записаться, прощаются друг с другом и просят отпустить им все грехи, как перед смертью. А потом в разгар всеобщего веселья по поводу новой колхозной жизни, все забывают о маленькой Насте – девочке, которую Чиклин принес в котлован для “нежности”, “теплоты” и “общей радости существования”. Несомненно, Настя становится для всех героев повести символом надежды и мечтаний о будущем. Но Настя умирает, а вместе с ней гаснет свет надежды, и Жачев испускает дикий крик: “Я теперь ни во что не верю!”. Факт смерти ребенка утверждает невозможность строительства светлого и прекрасного здания будущего. Ведь дом строится для детей, а дети жить в нем не могут.

Единственный герой повести правдоискатель Вощев на протяжении всей повести пытается найти смысл жизни. Он как бы один не утратил индивидуальность, мыслительных желаний. После смерти девочки он “уже не знал, где теперь будет коммунизм на свете, если его нет сначала в детском чувстве и в убежденном впечатлении? Зачем ему теперь нужен смысл жизни и истина всемирного происхождения, если нет маленького, верного человечка, в котором истина стала бы радостью и движением?”

Котлован – начало фундамента нового мира – становится могилой Насти, и если “дети – это время, созревающее в свежем теле”, то котлован становится также могилой будущего. Вощев не находит смысла в жизни. Не видит цели и сам автор. Платонов, прежде всего, для себя пытается найти ответы на вопросы – что произошло в стране после революции и что ждет впереди.

Молодой Платонов пылко и убежденно верил в преобразующее начало революции, в рождение новой человеческой породы. В 1920 году он пишет: “С пролетариатом рванулось все лучшее этого мира, всякая свежая молодая сила. Революция – живой и стройный организм. Она тот же человек, с его чистым огненным ликом, но человек без зла и нечистот, в рамках которых он тонет каждый день с огнем о отчаянием”. В повести “Котлован” автор создает страшный символ духовного вакуума, все живое здесь обречено на физическое и духовное самоуничтожение – такова расплата за попытку “сказку сделать былью”, если в основе этой попытки лежит низведение человека до “ничто”, “точки генеральной линии”. В жизни торжествует насилие, нелепость, всеобщая котлованность, тотальная обезличенность и бесчеловечность, надругательство над народом.

Конторщик, который “обижен судьбой” – вот основная характеристика Епиходова в пьесе “Вишневый сад” Чехова. Чаще всего в произведении его определяют как неловкого, неудачливого человека, “двадцать два несчастья”. Уже в первом своем появлении он проявляет эту пресловутую неуклюжесть: “Входит Епиходов с букетом;. .. войдя, он роняет букет”.

При этом Епиходов считает себя “развитым” человеком, который читает “разные замечательные книги”. Но выражение своих мыслей по-прежнему дается ему с трудом. Это подмечает даже горничная Дуняша: “…иной раз как начнет говорить, ничего не поймешь”. Разгадка проста – стремясь выражаться “по-книжному”, Епиходов строит свои высказывания из “умных” вводных слов: “Конечно, если взглянуть с точки зрения, то вы, позволю себе так выразиться, извините за откровенность, совершенно привели меня в состояние чувства”.

Образ Епиходова в пьесе “Вишневый сад” комичен. Но комичность заключается не в том, что с Епиходовом все время происходят нелепые происшествия. Основная беда героя в том, что он беспрестанно жалуется на судьбу, искренне полагая себя неудачником и жертвой. Так, он завидует даже Фирсу, несмотря на то, что ему “пора к праотцам”. Он смирился с порядком вещей, подведя под это философию Бокля о предопределении жизни. И что-либо в очередной раз разбивая, он вздыхает: “Ну вот, конечно”, оправдывая самого себя. Получается, что Епиходов в “Вишневом саде”, как и все прочие персонажи, ничего не делает для того, чтобы изменить свою жизнь. Так в пьесе еще раз, с помощью гротеска и символизма, подчеркивается главная сюжетная линия.

Молчал, задумавшись, И Я, Привычным Взглядом созерцая Зловещий Праздник бытия. Смятенный Вид родного края.

Я. Рубцов

Одной из проблем, которые Волновали и, очевидно, будут волно­Вать Человечество на протяжении Всех веков его существования, Является проблема взаимоотношений Человека и природы. Тончай­ший Лирик и прекрасный знаток Природы Афанасий Афанасьевич Фет так сформулировал ее в Середине XIXВека: “Только человек, и Только он один во всем мироздании, Чувствует потребность спраши­Вать, Что такое окружающая Его природа? Откуда все это? Что та­Кое Он сам? Откуда? Куда? Зачем? И чем выше человек, чем могу­Щественнее Его нравственная Природа, тем искреннее возникают В нем эти вопросы”.

О том, что человек и природа Связаны неразрывными нитями, Писали и говорили в прошлом Веке все наши классики, а философы Конца XIX – начала XX века даже Установили связь между нацио-

Нальным характером и образом жизни русского человека, приро­дой, среди которой он живет.

Евгений Базаров, устами которого Тургенев выразил мысль определенной части общества о том, что “природа не храм, а мас­терская, и человек в ней работник”, и доктор Астров, один из геро­ев пьесы Чехова “Дядя Ваня”, сажающий и выращивающий леса, думающий о том, как прекрасна наша земля, – вот два полюса в постановке и решении проблемы “Человек и природа”.

Погибающее Аральское море и Чернобыль, загрязненный Байкал и высыхающие реки, наступающие на плодородные земли пустыни и страшные болезни, появившиеся только в XX веке, – вот лишь немногие “плоды” человеческих рук. А таких, как Астров, слишком мало, чтобы остановить разрушающую деятельность людей.

Тревожно зазвучали голоса Троепольского и Васильева, Айтма­това и АстафьевА, Распутина и Абрамова и многих, многих других. И возникают в русской литературе зловещие образы “архаровцев”, “браконьеришек”, “туристов-транзисторщиков”, Которым “сдела­лись подвластны необъятные Просторы”. “На просторах” они так резвятся, что за ними, как после Мамаева Войска, – сожженные ле­са, загаженный берег, дохлая от взрывчатки и отравы рыба”. Люди эти потеряли связь с землей, на которой они родились и выросли.

Голос сибирского писателя Валентина Распутина в повести “По­жар” звучит гневно и обличающе против людишек, которые не по­мнят родства своего, своих корней, истока жизни. Пожар как воз­мездие, обличение, как сжигающий огонь, уничтожающий на ско­рую руку построенное жилье: “Горят леспромхозовские склады в деревне Сосновка”. Повесть, по замыслу писателя, созданная как продолжение “Прощания с Матерой”, говорит о судьбе тех, кто…предал свою землю, природу, самую человеческую суть. Прекрас­ный остров уничтожен и затоплен, так как на его месте должно быть водохранилище, оставлено все: дома, огороды, неубранный урожай, даже могилы – место святое для русского человека. По указанию начальства все должно быть сожжено. Но природа проти­вится человеку. Как кресты, торчат из воды обгорелые скелеты де­ревьев. Гибнет Матера, но гибнут и души людей, теряются духов­ные ценности, сохранявшиеся веками. И по-прежнему одиноки про­должатели темы чеховского доктора Астрова Иван Петрович Петров из повести “Пожар” и старуха Дарья из “Прощания с Матерой”. Не услышаны ее слова: “Эта земля рази вам однем принадлежит? Это земля-то вся принадлежит кто до нас был и кто после нас придет”.

Тональность темы человека и природы в литературе резко изме­няется: из проблемы духовного обнищания она превращается в проблему физического уничтожения природы и человека. Именно так звучит голос киргизского писателя Чингиза Айтматова. Автор рассматривает эту тему глобально, в общечеловеческом масштабе, показывая трагичность разрыва связей человека с природой, соеди­няя современность с прошлым и будущим.

Уничтожающий и продающий заповедный лес Орозкул превра­щается в Быкоподобное Существо, отвергающий народную нравст­венность и отстранившийся от жизни родных ему мест Сабиджан, вообразивший себя большим городским начальником, проявляет

Черствость и неуважение к умершему отцу, возражая против его похорон на родовом кладбище Ана-Бейт, – это “герои” романа

В “Плахе” до предела заострен конфликт между природой и “темными Силами”, И в лагере положительных героев оказываются волки. Имя волчицы, теряющей по вине людей один выводок за другим, – Акбара, что значит “великая”, а глаза ее охарактеризо­ваны теми же словами, что и глаза Иисуса, легенду о котором Айтматов сделал составной частью романа. Огромная волчица не угроза человеку. Она беззащитна перед мчащимися грузовиками, вертолетами, винтовками.

Природа беспощадна, она нуждается в нашей защите. Но как порой обидно за человека, который отворачивается, забывает о ней, обо всем добром и светлом, что только есть в ее недрах, и ищет свое счастье в ложном и пустом. Как часто мы не Прислушиваемся, Не хотим слышать сигналы, которые она без устали посылает нам.

Свои размышления я хочу завершить словами из рассказа Вик­тора АстафьевА “Падение листа”: “Пока падал лист; пока он достиг земли, лег на нее, сколько же родилось и умерло на земле людей? Сколько произошло радостей, любви, горя, бед? Сколько пролилось слез и крови? Сколько свершилось подвигов и предательств? Как постигнуть все это?”

Курт Воннегут – известнейший американский писатель немецкого происхождения, прозаик и журналист. Он – классик и легенда американской культуры, его называют современным Марком Твеном. Предки писателя приехали в Америку задолго до появления статуи Свободы. И дед, и отец Воннегута родились в штате Индиана, но всегда чувствовали себя “как немцы в Америке”.

Образование будущий писатель получил в университете Корнелл штата Нью-Йорк. Начинал как биохимик, вращаясь в среде молодых ученых и тесно сотрудничая с родным братом Бернардом Воннегутом, “человеком, знающим о грозовом электричестве больше любого другого в мире”. Именно в эти годы у Воннегута сформировался пессимистический взгляд на будущее. В интервью, взятом корреспондентом “Литературной газеты” по случаю 75-летия писателя в ноябре 1997 года, Воннегут говорит: “…все ученые вокруг меня были пессимистами, особенно в вопросах о будущем атмосферы, питьевой воды или почвы, а также в оценке жизнеспособности космического корабля, называемого нами Земля. То, что сделали у вас с озером Байкал, просто преступно”.

В одном из своих публичных выступлений писатель предложил ввести для инженеров и ученых клятву, которую они обязаны были бы давать перед окончанием университета, наподобие клятвы Гиппократа для врачей. Ученые обижались на писателя, заявляя, что они занимаются поисками истины и что нужно критиковать устройство вселенной, а не их. Воннегут же был уверен, что именно ученые превращают конкретные достижения науки в разрушительную силу. Он писал: “Я много размышлял об Оппенгеймере (теоретике и создателе атомной бомбы), Эйнштейне и других. Если они были такими умными – а они были гораздо умнее меня, – тогда какого черта они нас не предупредили о последствиях, невосполнимых потерях, которые сделали целые районы Земли невозможными для жизни!” Эти размышления и поиски определили одну из магистральных тем в творчестве писателя. Воннегут пишет об опасностях, которыми грозит человеку им же созданная технотронная цивилизация.

Второй важной темой в творчестве писателя стала тема предотвращения третьей мировой войны. Воннегут был участником Второй мировой войны, познал все ужасы немецкого плена. Находясь в концлагере в Дрездене, он работал, как раб, бок о бок с югославами, русскими, французами. Вместе со всеми он попал под знаменитую варварскую бомбардировку города, устроенную специально 23 февраля 1945 года англо-американскими войсками, чтобы продемонстрировать Сталину и советской армии “мощь” авиации союзников. Хотя в стратегическом отношении Дрезден не представлял никакого интереса, англичане и американцы решили устроить чудовищный по жестокости спектакль, чтобы доказать свое военное превосходство. Город был разрушен до основания, погибло 135 тысяч человек. В живых остались считанные единицы. Среди них – Курт Воннегут.

Пройдя через такие испытания, писатель не перестает предупреждать человечество об опасности новой войны. Особенно тревожно и резко зазвучала проза Воннегута, когда в США заговорили о создании оружия повышенной радиации – нейтронной бомбе, а президент Р. Рейган назвал это оружие “лучом смерти, о котором раньше только мечтали”.

Комментируя события в Югославии, перечисляя многочисленные войны, идущие в странах мира, писатель, имеющий за плечами более чем семидесятилетний жизненный опыт, с глубоким сожалением констатирует: “Это просто доказывает еще раз, что люди далеко не лучшие существа, а просто ужасные животные. Человек не просто животное, он поразительно ужасное животное. При этом человеческие существа очень отчаянны и обладают теперь большими техническими возможностями убивать”. Пессимизм Воннегута выстрадан. Он превратился в нравственную и философскую позицию художника-гуманиста, который озабочен “беспечной бесчеловечностью человека к человеку”.

Свой первый роман “Механическое пианино” (в русских переводах встречается название “Утопия-14”) писатель выпустил, когда ему было 32 года. Критика сочла роман научно-фантастическим, хотя, по словам недоумевающего автора, он писал о “вполне реальном американском городке, уныло существующем в нашей унылой повседневности”. Воннегут считал, что, применяя прием гротеска и вводя в ткань повествования элементы фантастики, можно точнее описать реальность, которая иногда затейливее любого вымысла.

Город Илиум, придуманный писателем, населен умными машинами, которые освободили людей от работы, а заодно и от принятия решений. За это ЭВМ требуют подчинения себе и тем немногим людям, которые их обслуживают. Так, еще в 1952 году, ничего не зная о компьютерах, Воннегут предупреждал об опасности, которая теперь называется искусственным интеллектом.

Роман “Колыбель для кошки” повествует об ученом Феликсе Хониккере, голова которого битком набита гениальными идеями, но при этом он не понимает, что такое грех или любовь. Его никогда не мучает совесть, он счастлив. Он изобрел атомную бомбу, а когда один генерал пожаловался, что техника вязнет в грязи, изобрел лед-девять, от действия которого замерзает и гибнет все живое. Воннегут спрашивает: “Может ли разумный человек, учитывая опыт прежних веков, питать хоть малейшую надежду на светлое будущее человечества?” И сам отвечает на это: “Нет”.

Вынося такие убийственные вердикты, писатель хочет докричаться до человечества, пытается обратить внимание людей на то, что с ними на самом деле происходит. Творчество Воннегута отражает мучительное, полное сомнений и ошибок продвижение человека к осознанию самого себя и своего места в мире.

Мир всегда меняется, история никогда не стоит на месте. Поэтому нет ничего удивительного в том, что человек шагает бок-о-бок с современным мировым прогрессом. Сейчас Молодежь растет и развивается в век сверхновых технологий. Поэтому и изменения приходят быстрее, чем раньше. Ученые считают XXI век периодом кризиса в сфере моральных ценностей молодого поколения. Но почему же это так?

Что мы вообще знаем о человеческих ценностях? Начать нужно с того, что понятие “ценность” имеет для каждого свое субъективное объяснение, поэтому нельзя рассуждать об этом в общих чертах. Тем более, Моральные ценности меняются тогда, когда меняются человеческие убеждения. Но вернемся к современному поколению. Трудно понимать то, что мы действительно растем самовлюбленными эгоистами, без единой капли понимания и сопереживания. И почему так происходит? Мировоззрение детей и подростков очень легко нарушить, внести свои коррективы, скажу больше, это элементарно. Все же смотрят телевидение, а вот он самый популярный и доступный способ манипулирования человеческим сознанием. С экрана телевизора молодого человека уверяют, что если твои главные ценности не деньги, власть или же влиятельность, то тебе нечего делать в этом мире. Нам навязывают новую подобие человека, который должен ценить только себя и ориентироваться только на собственные возможности, что не есть правильно. И им это удается: мы начинаем терять истинных людей.

Но я уверена, что далеко не каждый обращает внимание на широкомасштабную пропаганду. Моими главными жизненными ценностями являются: семья, свобода, друзья, честность и Воспитанность. Я всегда помню о том, что все лучшее в жизни – бесплатное. Друзья, семья, счастье, любовь, улыбки – все это мы получаем совершенно бесплатно! Не понимаю, как можно променять такие подарки на модель телефона, бренд одежды или марку машины. И каждый сам решает к чему стремиться, поэтому я не имею никакого права осуждать.

В заключение хотелось бы пожелать нашей Молодежи научиться формировать свои собственные ценности независимо от навязчивых стереотипов современного мира. Потому что моральное сознание человека является высшим выражением его развития, следовательно, когда нет нравственного сознания, то и нет полного формирования личности с ее отдельным внутренним миром.