Category: Школьные сочинения

  • Вопросы и ответы к народной исторической песне “Правеж”

    Найдите эпитеты, характеризующие Ивана Грозного. Какие особенности этой личности они передают?

    Царя Ивана Васильевича Грозного в песне характеризуют два эпитета: грозный и православный. Каждый из них повторяется несколько раз. Оба эпитета прочно сохраняются в памяти народной и используются не только в этой песне. Они закрепили в сознании народа и то, что царь возглавлял православное государство, и то, что его отличает от прочих царей суровый нрав.

    Как вы полагаете, что заставило Ивана IV – героя этого произведения – не согласиться с судом чиновников? Справедливо ли, на ваш взгляд, такое решение царя?

    Герой народной песни – православный царь Иван Васильевич – предстает в ней как справедливый судья своих подданных. Поэтому он и принимает решение, которое, по мнению авторов-исполнителей песни, было верным, справедливым. Оно и современным читателям обычно представляется правильным.

    Как выражено в песне отношение народа к царю и его приближенным?

    В песне “Правеж” отчетливо звучит уважение к православному государю и явное недоверие к чиновникам. То, что царь принимает справедливое решение, подтверждает такую оценку.

  • Проблема одиночества в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита”

    Воистину жемчужиной творчества Булгакова стал его роман “Мастер и Маргарита”. Он не только позволяет проникнуться атмосферой быта двадцатых – тридцатых годов, не только, следуя гоголевским традициям, обнажает пороки и недостатки современников Булгакова, но и заставляет читателя задуматься над вопросами, так волновавшими писателя: добро и зло, истина, справедливость, любовь, свобода. Бог… Не случайно именно в годы “строительства” атеистического государства Булгаков обращается к Евангелию. В нем писатель находит для себя ответы на вечные вопросы человеческого бытия. Но увенчается ли успехом “его попытка донести истину людям? Не останется ли он одинок в своем стремлении?

    В романе писатель глубоко осмысливает проблему одиночества. Не случайно так, очевидно одиночество главных героев. Чем же это вызвано?

    Главный герой. Мастер в своем неожиданном, искреннем, смелом романе о Пилате и Иешуа выразил авторское понимание истины. Булгаков широко освещает проблему взаимоотношений Мастера и общества и сталкивается с одиночеством творческой личности. Роман Мастера, смысл всей его жизни, не принят обществом. Более того, он решительно отвергнут критикой, даже будучи неопубликованным. Что же такого хотел сказать людям Мастер? Он хотел донести до них необходимость веры, необходимость поиска истины. Но она отвергнута. Обществу чужды размышления об истине, о правде – о тех высших категориях, значимость которых каждый должен осознать для себя сам. Люди заняты удовлетворением мелочных потребностей, они не борются со своими слабостями и недостатками, легко поддаются искушениям, о чем так красноречиво говорит сеанс черной магии. Неудивительно, что в таком обществе личность творческая, думающая одинока, но находит понимания, отзыва.

    В романе есть герой, путь которого до определенной степени повторяет Мастер. Это Иешуа, который так же, как и Мастер, пыл отвергнут людьми. Была отвергнута и правда, которую он проповедовал им. Но Иешуа не чувствует себя одиноким, хотя и говорит: “Я один в мире”. Иешуа верит в то, что Бог всегда с ним; он готов бороться за свои убеждения и даже отдать за них свою жизнь. А Мастер оказывается неспособным к борьбе, он сжигает РУКОПИСЬ, тем самым отрекаясь от истины. Если бы Мастер обратился к Богу, он не был бы одинок. Но Мастер, удалившись от людей, став выше их в своем понимании жизни, в то же время не пошел по действительно верному пути, не обратился к Богу. И в этом я вижу причину его одиночества.

    С одиночеством Мастера созвучно одиночество Понтия Пилата. Он имеет, казалось бы, все для счастливой жизни: деньги, власть, славу… Это как раз то, что должно побуждать окружающих его людей к общению с ним. Но уже при первом знакомстве с Пилатом мы замечаем какое-то томление его души. Он еще не почувствовал себя одиноким, но не случайно Иешуа говорит ему: “Истина прежде всего в том, что у тебя болит голова…” Иешуа видит в нем Совесть, видит неравнодушие к людям.

    Встреча Пилата и Иешуа была недолгой, но они успели поговорить об истине, Иешуа пробудил в Пилате мысль и душу, пробудил жажду поиска истины. Не случайно автор проводит параллель между сегодняшним днем и далеким прошлым. В поиске истины Булгаков видит вечное стремление человека, но за два тысячелетия человечество не созрело до понимания истины, и каждый, кто задумывается о ней, кто приближается к ее пониманию, невольно встает выше толпы и становится одинок.

    Одиночество Пилата – это не только доказательство того, что он отошел от обыденной суеты и приблизился к пониманию истины. Это еще и наказание. Наказание за то, что он пренебрег Совестью, предпочел выполнить закон ершалаимский, преступив закон высший. Разве не напоминают его муки совести, его одиночество состояние Раскольникова после преступления?! Пилат стал выше толпы, но в то же время сам преградил себе путь к Богу.

    “…Необыкновенное, никем не виданное одиночество в глазах” Маргариты на первый взгляд имеет совершенно другую природу. Ее сердце требует любви, любви возвышенной, чистой, вечной. И она находит ее, она “заполняет собой” душу Мастера и готова ради него на все. Но истина, в понимании самого Иешуа, есть не что иное, как царство добра, справедливости, ради которого Иешуа приносит себя в жертву. Любовь – это тоже безграничная доброта, готовность на самопожертвованию. Отдав душу дьяволу, Маргарита также совершила величайшую жертву во имя спасения своей любви.

    Царство истины, его начало Иешуа видит именно в любви. И для того чтобы “возлюбить ближнего своего”, полюбить все человечество, требуется еще большая сила, чем душевная сила Маргариты. Чем больше будет людей, способных на всепоглощающую любовь, тем скорее мы приблизимся к “царству истины и справедливости”. Одиночество же Маргариты говорит о том, как мало таких людей встречал Булгаков.

    Говоря об одиночестве, нельзя не упомянуть Ивана Бездомного. В начале романа мы видим поэта, стихоплетствующего на потребу атеистическому обществу. В конце же романа он отказывается от “сочинительства”; мы видим одинокого человека, который, поняв несправедливость и фальшь окружающего его мира, находится на пути к познанию истины. На примере судьбы этого поэта Булгаков показал неспособность неверующего человека противостоять злу.

    Именно в поиске истины, в борьбе за справедливость, в борьбе добра со злом видит Булгаков смысл человеческой жизни. Но автора беспокоит, что люди не меняются, что за две тысячи лет они ни на шаг не приблизились к пониманию смысла своей жизни. Писатель показал трагедию творческой личности, обреченной на непонимание.

    В запрете романа Мастера угадываются судьбы многих произведений, не увидевших свет тогда, когда они были особенно нужны, угадываются судьбы многих поэтов и писателей, не получивших заслуженного признания. Но еще более страшным знамением времени видит Булгаков одиночество Совести и Любви, Искренности и Доброты, на которых зиждется “царство истины и справедливости”. Только познав истину и любовь, слушая голос совести, человек, по Булгакову, обретает покой. И в конце романа автор высказывает надежду на то, что люди обретут-таки покой и встретят понимание. Надежду на то, что люди, постигшие вечные ценности, высшие категории бытия, незыблемость которых утверждает Евангелие, не будут одиноки.

  • Отзыв о романе Роберта Льюиса Стивенсона “Остров сокровищ”

    Лето – лучшее время для путешествий и чтения. Я объединил эти два дела, читая роман Роберта Льюиса Стивенсона “Остров сокровищ”.

    В этом произведении говорится о смелом мальчике Джиме Хокинсе, который в силу сложившихся обстоятельств попал в такое путешествие, о котором мечтали и мечтают его ровесники во все времена. А что же еще может быть интереснее от моря, пиратских кладов и самих пиратов? Я неоднократно представлял себя на острове сокровищ, участвовал в бою с пиратами, встретился с Беном Ганом, перегружал золото на корабль и счастливый возвращался домой…

    Прочитав роман, я еще долго возвращался к его содержанию, рассматривал иллюстрации, размещенные в книге, нашел в Интернете художественный и мультипликационный фильмы. Все оказалось одинаково интересным. А еще на память об этой интересной летней встрече с книгой Стивенсона я нарисовал собственные иллюстрации к произведению.

  • Тютчев – крупней­ший поэт-философ

    Среди лириков XIX века Тютчев по праву считается крупнейшим поэтом-философом. “Философская поэзия”, “поэзия мысли” – такие определения утвердились за его творчеством. Но далеко не сразу Тютчев занял свое место в пантеоне русской поэзии. Первые стихотворения Тютчева появились в печати в конце 1820-х – начале 1830-х годов в различных русских журналах и были по достоинству оценены современниками. Высокую оценку им дали Жуковский, Пушкин, Вяземский. Самая большая подборка стихов Тютчева была напечатана Пушкиным в его “Современнике” в 1836 году. Молодой поэт, находившийся в то время в Германии, где он изучал философию и увлекался учением Ф. Шеллинга, прислал в Россию 69 стихотворений, из которых Пушкин опубликовал 24. Среди отобранных Пушкиным для печати стихотворений были такие шедевры, как “Фонтан”, “Не то, что мните вы, природа…”, “Цицерон”, “Последний катаклизм”, “Весенние воды” и другие. В журнале они были озаглавлены как “стихи, присланные из Германии”. Но читатели почти не заметили творчество неизвестного автора, укрывшегося за подписью “Ф. Т.”. Лишь после возвращения в Россию Тютчев оказался в поле зрения читателей и критики. Поэтическая известность пришла к нему после публикации в 1850 году статьи Некрасова “Русские второстепенные поэты”, где те самые 24 стихотворения, опубликованные еще Пушкиным, автор статьи оценивал как “блестящие явления в области русской поэзии”. По инициативе Некрасова в 1854 году Тютчев издал собрание стихотворений, куда вошли уже 92 стихотворения, заслужившие высочайшую оценку Н. Г. Чернышевского, Добролюбова, Дружинина, А. А. Фета, К. С. Аксакова и Ап. Григорьева. К поэту пришла поздняя, но заслуженная слава, но она оказалась недолгой. В ожесточенных идейных спорах эпохи его лирика, с философских позиций подходившая к проблемам современности, казалась не актуальной. Сборник 1868 года уже не вызвал особого интереса, и на долгое время Тютчев был забыт.

    Его второе рождение и настоящее открытие произошло на рубеже XIX-XX веков, когда философская лирика Тютчева и его особая художественная система оказались родственны поэзии “серебряного века”. Символисты признали его своим учителем, специальные работы о его творчестве писали Д. С. Мережковский, К. Д. Бальмонт, В. C. Соловьев. За ним укрепилась слава философа-мистика, “ночной души” русской поэзии, а творчество Тютчева было поставлено в один ряд с величайшими завоеваниями русской лирики.

  • Краткая биография Пржевальского Николая Михайловича

    В истории России немало людей, которые увековечили себя своими трудами на благо родины. Одним из таких людей был Николай Михайлович Пржевальский – известнейший русский первооткрыватель и путешественник. Закономерно, что большинство великих людей родились в провинции. Так 12 апреля 1839 года в неприметной деревне Кимборово Смоленской губернии, в семье небогатого отставного офицера родился мальчик, которому дали имя Николай. Так увидел свет, будущий Великий путешественник.

    В 1855 году успешно окончив гимназию города Смоленска, Пржевальский прибыл в Москву и поступил на воинскую службу. Будучи одаренным человеком, после окончания в 1863 году Академии Генерального штаба, он был направлен для прохождения службы в Сибирский военный округ. В те времена еще было достаточно белых мест на географической карте. Параллельно прохождению службы, Николай Михайлович активно занимался изучением географии, флоры, и фауны тех мест, где ему приходилось бывать. Благодаря путешествию в Центральную Азию и Уссурийский край в 1867 году были собраны и систематизированы новые сведения о природе и географии, этих мест. После этого последовали новые путешествия и открытия. Посетив Среднюю Азию 1871 году, неутомимый исследователь описал подробные наблюдения в своем труде “Монголия и страна тангутов”.

    Далее последовали Путешествия на Тянь-Шань в 1876 году и буквально, спустя 3 года знаменитая тибетская экспедиция в 1879 году. Огромному Тибетскому нагорью Николай Пржевальский совершил исследовательскую экспедицию в 1883 году. Во время своих путешествий и исследований ученый описывал и систематизировал не только географические сведения, но и собирал информация о животном и растительном мире этих территорий. Благодаря Пржевальскому были описаны более 7 с половиной тысяч экземпляров представителей Флоры и фауны. Даже школьник наверняка слышал о знаменитой лошади Пржевальского, которую ученый открыл и описал в одном из своих путешествий.

    Николай Михайлович Пржевальский будучи по своей природе любознательным человеком не оставлял без внимания ничего, что встречалась ему в его путешествиях. Помимо природы и географии ученый активно изучал быт, и традиции народов населявших земли по которым проходила экспедиция. В последнем своем путешествии посетил город Самарканд. Это древнейшее поселение стало последним известным местом для ученого. Вскоре Николай Михайлович заболел и скоропостижно скончался от простуды, полученной на охоте. Случилось это 1 ноября 1888 года. Прах великого путешественника был погребен на берегу величественного озера Иссык-куль в Киргизии. Имя Пржевальского увековечено в нескольких географических объектах: горный хребет, ледник на Алтае и некоторые другие. Память об этом Великом человеке живет в его открытиях, которые он сделал для своих потомков и своей страны.

  • Мотивы лирики Тютчева

    Есть ли в мире человек, который познакомившись с творчеством великого русского Поэта Федора Ивановича Тютчева, останется равнодушен к его поэзии. Он замечает и описывает очевидные вещи так, что каждый глядя на них, почитает видеть жизнь с другой стороны. “Есть в ясности осенних вечеров торжественная красота и безмолвие” – пишет он в своем стихотворении “Осенний вечер”.

    И прочитав его строки до конца, приходит понимание того, что жизнь нужно принимать такой, какая оно есть. Ведь поэт, описывая эту пору года, которая у многих из нас ассоциируется с наступлением духовной зрелости и мудрости, дает понять, что не нужно разочаровываться и корить себя, если не в силах изменить что-то. Необходимо принять все как есть, потому что этот период в жизни человека является “кроткая улыбка, увидев, которую на живых существах мы называем красотой застенчивого страдания”.

    Его Пейзажная лирика включает в себя и замечательное произведение “Зима недаром злиться…”. Две поры года становятся в противоборство. Но как красиво Тютчев описал первые весенние дни. Зима не оставляет своих владений, но юная Весна все настойчивее наступает на нее. Ничего не остается Зиме и, пытаясь хоть как-то отомстить, она “в последний раз снег швырнула в волшебное дитя”. И это не испугало юную красавицу “и лишь порозовела Весна в цвету своем”.

    Не менее интересна и его Философская лирика. Тютчев очень любил свою родину и это прекрасно выразил в коротком стихотворении “Умом Россию не понять…”. Эти несколько строк стали крылатыми фразами и до сих пор не сходят с уст любителей поэзии.

    Поэт не стесняется открыться своим поклонникам в Любовной лирике. Он посвящает стихи своим любимым женщинам, и, читая их, сразу начинаешь понимать в каком настроении они были написаны. “Любовь, любовь, – легенда гласит, – Союз родственных сердец” вот так Тютчев кратко, но понятно толкует значение этого чувства. “Я встретил вас – и все былое в сердце снова ожило” – а это уже о любви, которая прошла, но никогда не забудется.

    Поэзия этого великого мастера слова проста и понятна каждому. Не смотря на то, что в ней он выражал свои личные чувства, каждый из нас, может найти в них, мудрую жизненную подсказку.

  • “Герой интересует Достоевского как особая точка зрения на мир и на самого себя”

    Как показал в своих работах исследователь творчества Достоевского М. М.Бахтин, в романах писателя появляется совершенно новый тип героя. Ученый называет его герой-идея. Такой герой определяется не столько особенностями своего характера, социальным положением или же обстоятельствами жизни, хотя все это не утрачивает своей значимости. И все же главное для героя Достоевского – это его идея, то есть “особая точка зрения на мир и самого себя”. Именно идея руководит всеми его действиями и поступками, определяет позицию в жизни и отношения с другими людьми. В судьбе героя и находит реализацию судьба идеи, носителем которой он является.

    В романе “Преступление и наказание” каждый из героев “ведет свою партию” в соответствии с идеей, руководящей им. Свой взгляд на мир и самого себя есть у Мармеладова и Лужина, Порфирия Петровича и Свидригайлова, Катерины Ивановны и Дуни и у всех остальных персонажей произведения. Эти позиции могут очень сильно различаться, спорить между собой, но именно в этом свободном “диалоге идей” и заключается для писателя основной принцип развития действия, его главный интерес.

    И все же можно выделить две центральные точки зрения, две идеи, к которым как бы подтягиваются все остальные. Одна из них – это идея индивидуализма, главным носителем которой является Раскольников. Его взгляд на мир и самого себя определяется согласно теории, которую он создал. По этой теории весь мир делится для него на “тварей дрожащих”, которые должны смиренно покоряться своей судьбе, и тех, кто “право имеет” на самостоятельные решения и поступки. Для них не существует никах внешних законов и ограничений, они сами творят закон и для себя, и для других. Если того требуют их великие замыслы, они могут даже переступить через нравственный закон – пролить кровь. По сути весь сюжет романа построен на исследовании писателем попытки Раскольникова реализовать этот свой взгляд на мир. Ведь на свое преступление – убийство старухи-процентщицы – он идет не ради денег или, как он пытается убедить самого себя, ради возможности потом творить добро. Он совершает “пробу” себя на роль великого человека, имеющего право по своему произволу творить свои законы жизни. И эта попытка, эта точка зрения терпит в романе сокрушительное поражение. “Я не человека убил, я принцип убил! Принцип-то я и убил, а переступить-то не переступил…” – отмечает герой после совершенного им преступления. Наказание за эту ошибку – страшные нравственные терзания, которые испытывает Раскольников после убийства. То, что творится в его душе теперь, – это мучительный путь обретения нового взгляда на мир и самого себя.

    И в этом Раскольникову помогает Сонечка Мармеладова, которая несет в себе совершенно иной взгляд на мир и на себя. Ее идея – это христианская любовь и самопожертвование во имя других. Она тоже “переступила”, став “блудницей”, но осталась чиста, потому что главное для нее – спасение других, страждущих и обделенных. И в ответ к ней тянутся люди, как потянулся к ней Раскольников, ища поддержки и спасения. Поначалу “правда” Сони его потрясает: в отличие от него она не хочет судить других, пусть и таких отвратительных людей, как Лужин: “И кто меня тут судьей поставил: кому жить, кому не жить?” Но это не просто покорность, а глубокая вера в Божий промысел, в высшее милосердие и спасение. Именно этому взгляду на мир и себя в нем учит она Раскольникова, читая вместе с ним по Евангелию о воскрешении Лазаря, побуждая своим примером к смирению и покаянию, показывая действенную силу любви и сострадания.

    Труден оказался для Раскольникова путь к этому новому, казалось, навсегда утраченному взгляду на жизнь. Но благодаря Сонечкиной бесконечной любви и жертвенности, пережив в своей душе страшные муки совести, Раскольников, уже будучи на каторге, возрождается к новой жизни. Теперь “сердце одного заключало в себе бесконечные источники счастья для другого”. Теперь мир Сонечки становится и его миром. И этот новый взгляд героя на мир и самого себя внушает читателю надежду и веру.

  • Акмеисты

    Акмеисты

    Собственно акмеистическое обьединение было невелико и просуществовало около двух лет. Кровные узы соединяли его с “Цехом поэтов”, возникшим почти за два года до акмеических манифестов и возобновленным после революции. Цех стал школой приобщения к новейшему искусству.

    В январе 1913г. появились в журнале “Аполлон” декларации организаторов акмеистической группы Н. Гумилева и С. Городецкого. В нее вошли также Ахматова, О. Мандельштам, М. Зенкевич и др.

    В статье “Наследие символизма и акмеизм” Гумилев критиковал мистицизм символизма, его увлечение “областью неведомого”. Вотличие от предшественников вождь акмеистов провозгласил “самоценность каждого явления”, иначе – значение “всех явлений-братьев”. А новому течению дал два названия-истолкования: акмеизм и адамизм – “мужественно твердый и ясный взгляд на жизнь”.

    Гумилев, однако, в той же статье утвердил необходимость для акмеистов “угадывать то, что будет следующий час для нас, для нашего дела, для всего мира”. Следовательно, от прозрений неведомого он не отказывался. Как не отказал искусству в его “мировом значении облагородить людскую природу” о чем позже писал в другой работе. Преемственность между программами символистов и акмеистов была явной

    Непосредственным предтечей акмеистов стал Иннокентий Анненский. “Исток поэзии Гумилева, – писала Ахматова, – не в стихах французких парнасцев, как это принято считать, а в Анненском. Я веду свое “начало” то стихов Анненского”. Он владел удивительным, притягивающим акмеистов даром художественно приобразоовать впелатления от несовершенной жизни.

    Акмеисты отпочковались от символистов. Они отрицали мистические устремления символистов. Акмеисты провозглашали высокую самоценность земного, здешнего мира, его красок и форм, звали “возлюбить землю”, как можно меньше говорить о вечности. Они хотели воспеть земной мир во всей его множественности и силе, во всей плотской, весомой определенности. Среди акмеистов – Гумилев, Ахматова, Мандельштам, Кузьмин, Городецкий.

  • “Крошка Цахес” – шедевр романтической сказки-новеллы

    Романтизм – как направление в культуре и литературе имел свои характеристики в каждой стране. Особой формой он предстает именно в Германии, которая была разделена на почти четыре сотни маленьких автономных земель, что не могло отразиться не только в философских и мировоззренческих позициях, но и в литературе. События Французской революции вдохновили немецких писателей, и перевели романтизм в Германии на качественно новый уровень.

    Одним из наиболее ярких представителей немецкого романтизма является Эрнст Теодор Амадей Гофман, имя которого именно чаще связывается с такими понятиями, как романтический герой или конфликт в романтизме. “Крошка Цахес” – это один из самых известных мировых литературных произведений эпохи романтизма. В этой новелле-сказке Гофман показывает, что мир на самом деле довольно прост и делится на две большие группы людей – художников и обывателей введено или обывателей.

    Филистер – это человек, который имеет ограниченный кругозор, однако ведет себя при этом чрезмерно, самодовольно и на показ. Такие люди просто проживают свою жизнь, ориентируясь на устоявшиеся нормы и правила и не стремятся ни к чему новому в жизни. Совсем другое дело – художник. Это человек особой тонкой натуры, стремится к единению с природой и уединения. Романтический герой пытается изменить мир, в котором живет, однако ему часто не хватает для этого сил и понимания и поддержки других.

    Олицетворением обывателя в сказке предстает Цахес – уродливый и злой человек, который прячется от других за обманчивым лицом. Другие мещане в новелле такие же ограниченные обыватели, именно поэтому и не замечают всей абсурдности и уродства ситуации.

    Противоположным Цахесу встает Образ Бальтазара – романтической и мечтательной натуры, который не может найти себя в традиционном обществе, поэтому все чаще выбирает общение с природой. Бальтазар, как человек более широких взглядов и не затуманенного разума, может видеть истинный образ Цахеса, однако никак не может повлиять на мнения других жителей города.

  • Как объясняли древние греки и древние славяне явления природы

    Вряд ли найдется человек, который не читал мифов древних греков и славян, этих интересных и загадочных историй о богах и героях. А зачем же древние люди создавали мифы и откуда они брали такие разнообразные сюжеты?

    Теперь все знают, что подобные сюжеты возникали из непонятных тогда явлений природы. Сейчас, когда нам известно, откуда и почему появляется молния или идет дождь, мы с улыбкой читаем о грозных богах, придуманных нашими предками.

    Но ведь в древние времена никто еще не знал всего того, что знаем мы, и люди в полном неведении и бессилии трепетали перед величественными силами природы, пытаясь объяснить все происходившее вокруг как могли, то есть придумывали кого-то всесильного, могущественного. Боги были бессмертны, жили на небе, наказывали людей или помогали им. Люди изображали богов подобными себе, у них тоже была душа, они могли радоваться, печалиться, любить и страдать.

    Из мифов мы узнаем о великой богине плодородия Деметре, без благотворной силы которой ничто не произрастает на земле, и о ее прекрасной дочери Персефоне, о двенадцати подвигах могущественного Геракла, сына великого бога Зевса, об увлекательных приключениях других древнегреческих героев. Не менее интересны и истории о славянских богах. Например, бога грома и молнии наши предки называли Перуном. Он, как считалось, отпирает небо после зимнего сна и посылает благодатный дождь, но если его разгневать, в небе будет греметь гром и сверкать молния. Славяне обожествляли и Солнце, поклонялись богу Яриле. Под его покровительством расцветала природа, он давал хороший урожай. И еще множество других богов и сказочных существ изображали наши предки в мифах.

    Мифы – это коллективная фантазия людей первобытной культуры, отразившая их верования и представления об окружающем мире, это первооснова культуры всего человечества.