Category: Школьные сочинения

  • Сочинение на тему: Что такое самостоятельная жизнь

    Самостоятельную жизнь у меня ассоциируется с несколькими вещами – это обеспечение себя материально, создание собственной семьи в будущем, а также свободное распоряжение собой и своим временем. И первое, с чего мне придется начать “свободное плавание”, это получение профессии.

    Я хочу стать биологом. Для того чтобы достичь этой цели, мне придется поступать после школы в колледж по профилю. Вместе со мной будут учиться будущие лесничие, биохимики, зоотехники, ветеринары, пчеловоды, агрономы.

    Я не очень уверен в том, что подготовлен ко всем вызовам самостоятельной жизни. Первым моим испытанием на пути к Самостоятельности станет поступление в колледж. А я учился в сельской школе. Возможно, мы что-то недоучили, потому что у нас периодически не хватало нескольких преподавателей. Например, четыре месяца не было учителя немецкого языка. Мы занимались сами по книжкам и аудиозаписям, которые нам включала подменная учительница.

    Но мы имели все необходимые учебники, и я очень уважаю своих преподавателей по биологии и химии, которые даже свое свободное время безвозмездно тратили на мою подготовку. Школа дала мне очень много знаний и полезных навыков, которые безусловно помогут мне в дальнейшей уже Самостоятельной жизни.

    Уверенности и оптимизма мне придает тот факт, что я всегда очень много читал. Друзья меня называют: Человек эрудированный. Поэтому шансы поступить на бюджетную форму обучения у меня есть. Если же нет – тогда я готовлюсь к другим вариантам. Попробую устроиться на работу в оранжерею, а в колледж поступлю позже. Это не катастрофа.

    Никогда не стоит опускать рук. Надо стремиться к своей цели: это мой вывод.

  • Свойства поколения, отраженные в элегии “Дума” М. Ю. Лермонтова

    В “Думе” Лермонтов проанализировал особенности поколения, рожденного после Отечественной войны 1812 года, становление мировоззрения которого пришлось на период николаевской реакции после восстания декабристов в 1825 году.

    Внутренняя политика Николая I была направлена на консервацию существующего порядка. Общественная атмосфера была такова, что в ней не проявлялось никаких яркий событий, не совершалось выдающихся поступков. Лермонтов пишет:

    Богаты мы, едва из колыбели, Ошибками отцов и поздним их умом…

    Если у поколения Пушкина была высокая цель – посвятить “души прекрасные порывы” Отчизне, то у поколения Лермонтова цель только в заботе о собственном благополучии, что не может стать смысложизненным ориентиром:

    …И жизнь уж нас томит, как ровный путь без цели, Как пир на празднике чужом.

    Поколение Пушкина отчетливо осознавало свою историческую миссию в том, что оно должно служить для свержения самодержавия, “самовластия” в России. Поколение Лермонтова не сумело осознать свою историческую миссию, что породило чувство пустоты, вызываемое отсутствием смысла жизни, и апатию:

    К добру и злу постыдно равнодушны, В начале поприща мы вянем без борьбы; Перед опасностью позорно-малодушны И перед властию – презренные рабы.

    “Поздний ум”, которым обзавелись отцы к старости, навязан молодому поколению с детства, и это мертвит молодых людей, подобных “тощему плоду, до времени созрелому”.

    Далее Лермонтов описывает конкретные черты, сформировавшиеся в поколении: иссушенный бесплодной наукой ум, страх пресыщения, боязнь осмеяния, двойственность мироощущения:

    …И царствует в душе какой-то холод тайный, Когда огонь кипит в крови.

    Лермонтову ясно, что эти свойства поколения ведут к такому будущему, которое “иль пусто, иль темно”.

    Стихотворение это становится особенно важно в наше время, когда у молодого поколения формируются подобные свойства.

  • Вопросы и ответы к творчеству С. А. Есенина

    1. Каковы основные мотивы лирики С. Есенина? Проанализируйте на примере стихов.

    Основные мотивы лирики С. Есенина неразрывно связаны между собой, так что отделить мотив Родины от мотива природы или любви не очень просто. Красота родной природы, ее чистота связана с понятием “малой родины” поэта. Немало стихов посвящено животным: “Корова”, “Песнь о собаке”, “Лисица”. Любовь пронизывает всю поэзию С. Есенина, но особенно ярко звучит в цикле “Персидские мотивы”, “Любовь хулигана”.

    2. Чем отличается любовь к Родине в поэзии С. Есенина от М. Лермонтова, Ф. Тютчева, А. Блока?

    Если М. Лермонтов любил отчизну “странною любовью”, Ф. Тютчев писал, что “в Россию можно только верить”, А. Блок испытывал “и страсть, и ненависть к отчизне”, то С. Есенин весь растворен в любви к родине.

    3. Как решается тема Родины в поэзии С. Есенина 1920-х годов?

    До революции в стихах о родине преобладал мотив голубой патриархальной Руси. После революции он вначале представляет будущее России как мужицкий рай, Инонию. В 1920-е годы происходящие преобразования деревни воспринимаются трагически.

    4. Каковы особенности поэзии С. Есенина?

    Поэзия С. Есенина мелодична, лирична, песенна. Она наполнена звуками, цветом, запахами. Образная система С. Есенина уходит корнями в народное творчество. Метафора связана с миром природы: “увял головы моей куст”, природа очеловечивается “отговорила роща золотая березовым веселым языком”, “спит черемуха в белой накидке”. Поэт использует народно-поэтическую символику: береза – чистота, невинность; осина – горе; дуб – сила, долголетие. Метафора С. Есенина выражала его панпсихизм – общность чувств человека, дерева, всей живой природы.

  • Сатирическая направленность сказок Михаила Салтыкова-Щедрина

    Общеизвестен особый характер таланта Салтыкова-Щедрина: все произведения писателя – сатира, доведенная до сарказма. Но зачем же смеяться над тем, над чем плакать хочется? Издревле повелось, что смех – сильнейшее оружие разрушения гнилого, обнаружения подлого и бессмысленного. Осмеять что-либо означает уже подняться над этим. В своих сказках Салтыков-Щедрин не отступает от природы своего дарования: сказки писателя – далеко не тот радостный, уютный мир, где добро всегда побеждает зло, – мир, привычный нам с детства, – пет, и в сказках мы слышим гневный, обличительный смех автора “Истории одного города”.

    На что же направлены сатирические стрелы в сказках Салтыкова-Щедрина? Вот сказка “Премудрый пескарь”, повествующая о пескаре, который всю жизнь прожил в страхе, который ни о ком не думал, кроме себя. Перед смертью ему дается запоздалое прозрение: он понимает, как недостойно и мелко прожил свою жизнь

    Разумеется, дело тут не в пугливой маленькой рыбке, осторожность которой выработана тысячелетиями борьбы за выживание. У Салтыкова-Щедрина пескарь – символ обывателя, мещанина, человека, способного жить только заботой о себе. Почувствовать сатирическую направленность своей сказки писатель помогает разными приемами. Так, он осторожно колеблет грань между миром животных и людей: с одной стороны, пескарь живет в реке, под камнем, а с другой – он мечтает, “что у него выигрышный билет и он па него двести тысяч вы игра.!”. Для сбережения своей жизни пескарь “в карты не играет, вина не пьет, табаку не курит, за красными девушками не гоняется”. Так и видишь при этих словах какого-нибудь “маленького человека”, Акакия Акакиевича, который не мог позволить себе этих маленьких радостей. Но ведь и Гоголь не мог позволить себе сатирического отношения в своему герою…Таким образом, сказка “Премудрый пескарь” клеймит людей, “маленькую” жизнь которых можно исчерпать формулой: “…жил – дрожал, умирал – дрожал”.

    Другой пример щедринской сатиры – сказка “Дикий помещик”, в которой высмеивается брезгливо-высокомерное отношение помещиков к крестьянам. Помещик, скорбевший, что “очень уж много развелось в нашем царстве мужика”, после исчезновения крестьян все больше и больше опускается и, наконец, превращается в животное. Здесь мы встречаемся с другим сатирическим приемом Салтыкова-Щедрина – гротеском: чтобы сильнее показать паразитирующий характер дворянского сословия, писатель доводит до фантастического преувеличения неспособность помещика самостоятельно заботиться о себе. С исчезновением крестьян помещик дичает.

    Одна из наиболее известных сказок Салтыкова-Щедрина – “Как один мужик двух генералов прокормил”. Здесь высмеиваются два генерала, оказавшиеся на необитаемом острове и обнаружившие там свою почти детскую беспомощность в быту и недетскую пронырливость в деле закрепощения мужика. На благословенном острове полно еды: на деревьях растут фрукты, в лесу полно дичи. Но генералы уже органически неспособны трудиться, да и к тому же, в их представлении, физический труд – некая унизительная для “их превосходительств” подробность жизни, для которой надо поскорее сыскать “мужика”. Однако объектом сатиры в этой сказке оказываются не только тунеядцы-генералы, но и сам мужик, принимающий как должное свою рабскую зависимость от ничтожных генералов. “Довольны ли вы, господа генералы?”- этот вопрос являет собой главную заботу мужика, убежденного, что важнейшая цель его жизни – всячески угождать своим господам. Символическая деталь – веревочка, которую мужик сам свил и сам себя привязал по приказанию генералов, чтобы убежать невозможно было.

    Сатире Салтыкова-Щедрина часто приписывают социальную направленность: обличение помещиков, чиновников, мещан, лишенных гражданской позиции. Однако за сто с лишним лет сказки писателя, к сожалению, не потеряли своей злободневности. Видимо, за утраченными ныне социальными характеристиками у писателя оказываются вещи более глубокие: духовное рабство, желание жить за чужой счет, эгоцентризм, презрение к личности.

  • Чичиков у Плюшкина

    Поэма “Мертвые души” отражает социальные явления и конфликты, которыми характеризовалась русская жизнь 30 х – начала 40 х гг. XIX в. В ней очень верно подмечены и описаны образ жизни и нравы того времени. Рисуя образы помещиков: Манилова, Коробочки, Ноздрева, Собакевича и Плюшкина, автор воссоздал обобщенную картину жизни крепостной России, где царил произвол, хозяйство находилось в упадке, а личность претерпевала нравственную деградацию, причем независимо от того, была ли она личностью рабовладельца или раба.

    Визит к помещику Плюшкина автор начинает с описания деревни и поместья. Любой дом несет на себе отпечаток личности его владельца. Н. В. Гоголь до предела довел эту черту в “Мертвых душах”, и сходство стало почти гротескным, так что получились как бы двойные портреты героев поэмы. Чичиков в своих разъездах и хлопотах посещает потенциальных продавцов мертвых душ, и каждое дворянское поместье точно отражает характер хозяина.

    На всех строениях Чичиков заметил “какую то особенную ветхость”. Все дома в деревне были словно ободранные, в окнах стекол не было, даже церковь “испятнанная, истрескавшаяся”. Господский дом тоже выглядел инвалидом: облупившаяся штукатурка, забитые досками окна. Вся эта обстановка говорила о беспросветной участи обитателей. И то, что всеобщий упадок произошел не из за мотовства ее владельца, а стал следствием болезненной скупости, говорит о полном распаде личности. На фоне жалкой деревушки перед Чичиковым предстала странная фигура: не то мужик, не то баба, в “неопределенном платье, похожем на женский капот”, таком рваном, замасленном и заношенном, что “если бы Чичиков встретил его так принаряженного где нибудь у церковных дверей, то, вероятно, дал бы ему медный грош”. Между тем в амбарах у него хранились огромные запасы, сушилы были загромождены множеством холстов, сукон, овчин, на рабочем дворе хранилась посуда, никогда не употреблявшаяся, да и крепостных крестьян у него было больше, чем у других помещиков уезда. Вся жизнь этого человека свелась к одному: тащить все к себе, копить, обирать крестьян. Бессмысленная жажда накопительства Плюшкина доведена до абсурда. Он постоянно ворует у крестьян, собирает всякую дрянь, пополняя кучу в углу дома. Страсть приобретательства привела к тому, что он утратил реальное представление о предметах, перестал отличать полезные вещи от ненужного хлама. Люди у него “мрут как мухи”, десятками числятся в бегах. Крестьян он считает тунеядцами и ворами, питает к ним ненависть и видит в них существа низшего порядка.

    “Вон наш рыболов пошел на охоту”, – говорят о нем мужики. В этой метафоре заложен глубокий смысл – “вылавливания душ человеческих”. Плюшкин, в рубище, как святой подвижник, вспоминает о том, что он должен был “вылавливать” и собирать вместо бесполезных вещей души человеческие. “Святители мои!” – восклицает он, когда эта мысль озаряет его подсознание.

    Гоголь рассказывает обо всей жизни Плюшкина, что в корне отличает его от других помещиков и сближает с Чичиковым. Его прошлая жизнь трагически противоположна его плачевной старости. Было время, был и он хозяином рачительным, и семьянином счастливым. Его поместье было образцовым, посмотреть на которое и перенять опыт хозяина приезжали соседи. Была у него “приветливая и говорливая” жена, были две милые дочки и сын. Жена умерла, старшая дочь убежала с кавалерийским офицером, вторая дочь умерла, сын, служа в полку, проигрался в карты. Плюшкин отказался от дочери, проклял сына, перестал принимать гостей и бывать у соседей, руководствуясь соображением, что дружба и родственные связи ведут за собой материальные издержки. В дальнейшем Гоголь сухо и сжато рассказывает о постепенном превращении живого человека в духовного мертвеца.

    Плюшкин – самый страшный типаж в галерее гоголевских помещиков. При создании этого образа Гоголь шел по пути наибольшего сопротивления – у него были гениальные предшественники в изображении скупца: Мольер, Пушкин, Бальзак. Плюшкин ужаснее всех скопцов на свете, потому что здесь выведена душа заведомо мертвая. Нарисовав жуткую картину нравственного падения, Гоголь заставляет читателя ужаснуться и задуматься.

  • Вопросы и ответы к теме “Русские народные сказки и сказки народов мира”

    Какие лучшие человеческие качества прославляются в сказках?

    В сказках прославляются любовь к родине, мужество и отвага, доброта и трудолюбие, мастерство и творчество.

    Что общего можно увидеть в сказках разных народов?

    В сказках всех народов утверждаются идеалы добра и справедливости, добро побеждает зло.

    Как характеризует Ивана его решение уйти вместе с братьями биться с Чудом-Юдом? Какие задатки воина раскрываются в Иване в эпизодах, связанных с Калиновым мостом? Какие примеры в сказке подчеркивают скромность Ивана? Как в сказке о Василисе Прекрасной проиллюстрирована мысль о том, что злые чувства испепеляют тех, кто желает другим зла?

    Когда Василиса внесла в горницу череп с огнем, который дала Баба-Яга, мачеха и ее дочери почувствовали неладное. Глаза черепа глядели на мачеху и ее дочку и жгли их. “Те хотят спрятаться, а глаза черепа всюду за ними так и следят”. К утру обидчицы Василисы были испепелены.

    С какой целью загадала бабка солдату загадочку про петуха, который у нее в печке был?

    Загадала потому, что вздумала старуха похвалиться тем, что провела солдат: жалко ей было потчевать служивых вареным петухом.

    Какую мысль сказки подчеркивает фраза сына бабки: “Солдата не проведешь: он – человек бывалый!”?

    Никогда не хвастай тем, что кого-то провел, потому что и сам можешь попасться на крючок лжи.

    Что в сказке “Волшебное кольцо” происходит с людьми, которые хотят получить все, что ни пожелают?

    Юноша был наказан тем, что получил в жены злую и завистливую женщину; в свою очередь, злая жена юноши, выкравшая кольцо, улетела со своим дворцом за тридевять земель, громко визжа от страха.

    Чему в конце концов научило юношу волшебное кольцо?

    Юноша начал больше полагаться на собственные силы и ум и нужной цели добиваться своим трудом, кольцом он пользовался теперь лишь иногда, нечасто. Он пришел к выводу: “Не годится человеку без труда получать все, чего он ни пожелает”.

    Почему Синдбад каждый раз дает себе слово не покидать Багдад и каждый раз его нарушает? Какие качества помогли Синдбаду выбраться из долины алмазов? В сказке “Почему старикам везде почет” жестокий царь сказал о стариках жестокие слова, но спустя время тот же царь издал человечный закон, требующий другого отношения к ним. Что увидел царь в стариках такое, чего раньше не замечал? Если бы кто-нибудь бросил в огонь заработанные вами деньги, вы, конечно, попытались бы их спасти. А вот герой сказки “Один заработанный рубль” только смеялся, когда отец бросил в камин его рубль. О чем свидетельствует этот смех? Какие вы знаете кинофильмы и “мультики” по сказочным сюжетам?

  • Тест по творчеству А. С. Пушкина

    1. Какие произведения можно отнести к вольнолюбивой лирике А. С. Пушкина?

    А. “К Лицинию”

    Б. “Узник”

    В. “Памятник”

    Г. “На холмах Грузии”

    Д. “Для берегов отчизны дальной”

    Е. “К Чаадаеву”

    2. Какие из стихотворений А. С. Пушкина построены на аллегории?

    А. “В Сибирь”

    Б. “Поэт и толпа”

    В. “Анчар”

    Г. “Арион”

    3. Какие произведения А. С. Пушкина относятся к романтическим?

    А. “Деревня”

    Б. “Бахчисарайский фонтан”

    В. “Медный всадник”

    Г. “Анчар”

    Д. “Я помню чудное мгновенье”

    Е. “Цыганы”

    Ж. “Погасло дневное светило”

    4. Какие стихотворения А. С. Пушкина посвящены теме дружбы?

    А. “Узник”

    Б. “К Чаадаеву”

    В. “И. И. Пущину”

    Г. “На Воронцова”

    Д. “19 октября”

    5. Какие стихотворения А. С. Пушкина посвящены теме значения поэта и поэзии?

    А. “Памятник”

    Б. “В Сибирь”

    В. “Пророк”

    Г. “Что в имени тебе моем?”

    6. От чьего лица ведется повествование в повести “Капитанская дочка” А. С. Пушкина?

    А. Автора

    Б. Молодого Петруши Гринева

    В. Старого Петра Андреевича Гринева

    Г. Гринева в разные периоды жизни

    7. Какова роль эпиграфа в повести “Капитанская дочка” А. С. Пушкина?

    А. Раскрывает содержание главы

    Б. Предваряет историю героя

    В. Служит раскрытию характера героя

    Г. Показывает ироническое отношение автора к изображаемому

    Правильные ответы:

    1. а, б, е

    2. в, г

    3. б, в, е, ж

    4. б, в, д

    5. а, в

    6. г

    7. а

  • Проблема бунта и смирения

    В “Преступлении и наказании” речь идет не только о соотношении “арифметика” или натура, но и о проблеме бунта и смирения. В принципе, казалось бы, ответ ясен: бунт Раскольникова осужден, зато возвеличивается христианское смирение Сонечки Мармеладовой. Однако же и здесь не все просто. Однозначность в решении сложных вопросов мировоззренческого плана для Достоевского не характерна.

    Мысль о смирении и страдании как пути к искуплению постоянно звучит со страниц романа. Не случайно Порфирий Петрович в последнем разговоре с Раскольниковым искренне призывает его пострадать: “…в страдании есть идея”. Но еще до этого разговора Раскольников во время первого свидания с Сонечкой вдруг “быстро нагнулся и, припав к полу, поцеловал ее ногу…

    -Я не тебе поклонился, я всему страданию человеческому поклонился, – как-то дико произнес он…”

    А Соня требует, чтобы Раскольников покаялся, вышел к людям, поцеловал землю, которую осквернил, поклонился всему свету на все четыре стороны, сказал всем, вслух: “Я убил!” “Страдание принять и искупить себя им – вот что надо”.

    В черновике к роману Достоевский сделал такую запись: “Человек не родится для счастья. Человек заслуживает свое счастье, и всегда страданием”.

    Позиция Достоевского, во всяком случае так, как она выражена в “Преступлении и наказании”, достаточно сложна. Разумеется, он отрицает бунт, однако же роман его не сводится к проповеди смирения. С этой точки зрения важна сюжетная линия, связанная с Катериной Ивановной, особенно те эпизоды, когда она поднимается до прямого бунта, выражая горькое сомнение в небесной справедливости. Отказываясь от предсмертной исповеди, Катерина Ивановна кричит: “На мне нет грехов!.. Бог и без того должен простить… Сам знает, как я страдала!.. А не простит, так и не надо!..” Это бунт, которому писатель ничего противопоставить не может.

    Поэтому не ищите у Достоевского однозначных решений, не пытайтесь догадаться, кто из героев в наибольшей степени выражает авторскую идею. Авторский голос может быть уловлен в робких словах Сонечки Мармеладовой, увиден в хитросплетениях Порфирия Петровича, услышан в пламенных речах Разумихина, в отчаянных криках Катерины Ивановны и даже в некоторых суждениях Свидригайлова.

  • Страстное, бунтующее сердце

    Если он называется “нигилистом”,

    То чадо читать “революционером”.

    И. С. Тургенев

    Выход романа “Отцы и дети” совпал с обострением борьбы между либералами и демократами в момент революционной ситуации 1859-1861 годов. Происходит смена общественной обстановки в русской жизни. Евгений Базаров как новый литературный герой – главная фигура во всех основных сценах романа, с его смертью роман кончается.

    Бескомпромиссный и самоотверженный, он страстно выступил против духовного застоя, мечтая переделать мир и душу человека. Но жажда изменений поглотила все его силы, и их совсем не осталось для позитивной программы созидания. Писарев увидел в мятущемся тургеневском герое живую, правдивую душу молодой, революционной России.

    На протяжении всего романа идет полемика сына бедного лекаря, будущего врача Базарова с дворянами-помещиками Кирсановыми. Ухоженный и благоухающий Павел Петрович, добрый и романтичный Николай Петрович несовместимы с равнодушным к внешности, грубоватым и бесцеремонным демократом Базаровым. Появившаяся антипатия друг к другу еще больше усилилась под влиянием горячих, непримиримых споров. Узнав от племянника, что они с Базаровым нигилисты, Павел Петрович с негодованием воскликнул: “Нам дорога цивилизация… Нам дороги ее плоды”. В этих словах и заключается главный предмет спора между “отцами и детьми”.

    В романе нет подробной биографии Базарова, но ясно, что он прошел суровую жизненную школу. На свое образование он “копейки лишней” не взял у родителей. Своими знаниями Базаров обязан себе. Вот почему он с гордостью заявляет: “Всякий человек сам себя воспитать должен – ну, хоть, как я, например”. Приехав на каникулы, он продолжает работать. На него находит “лихорадка работы”. С нескрываемым презрением он относится к Павлу Петровичу, который живет, ничего не делая.

    Человек из народа, Базаров владел особым умением вызывать к себе доверие простых людей. Они тянутся к нему, чувствуя, что “Базаров свой брат, не барин”. В усадьбе Кирсановых с ним быстро “освоилась” скромная и застенчивая Фенечка; заметив внимание Базарова, лакей Петр “ухмылялся и светлел”; “дворовые мальчишки бегали за “дохтуром”, как собачонки”. Евгению с ними легко и просто. Зато с господами дворянами он чувствовал себя “препакостно”, как “в чужой для него среде”.

    Речь Базарова проста, в ней много пословиц, поговорок, он не переносит словесных украшений и просит Аркадия “не говорить красиво”. Своим идейным противникам он дает меткие оценки: Павел Петрович -“уездный аристократ”, “архаическое явление”; Николай Петрович -“божья коровка, “человек отставной”; Аркадий -“либеральный барич”.

    Базаров показан Тургеневым как сторонник “самого полного и беспощадного отрицания”. Он отрицает в первую очередь то, что Павлу Петровичу “страшно вымолвить” – самодержавие, крепостное право, религию. Отрицает все то, что порождено “безобразным состоянием общества”: народную нищету, бесправие, патриархальную старину. “Исправьте общество и болезней не будет”, – говорит он.

    Базаров не задумывается о том, как прийти к этому “исправленному” обществу. Ему кажется самым важным – сломать, а “…строить будут другие”.

    Многое привлекает автора в герое. Он ценит его за ум, страстность, решительность, за великое трудолюбие. Но есть то, чего не можем принять ни писатель, ни мы. Небрежно бросается Базаров фразами: “Рафаэль гроша медного не стоит”, “Порядочный химик в двадцать раз полезнее всякого поэта”. Нигилистическое отрицание искусства, которое было присуще небольшой части разночинцев 60-х годов, Тургенев выдал за черту, свойственную всем революционерам-демократам.

    Тургенев огрубил своего героя, заставив его высказать мысль, что между женщинами “свободно мыслят… только уроды”. Базаров отрицал наслаждение красотой природы, называя любовь “белибердой, непростительной дурью”.

    Искренен ли он, когда слишком резко отрицает все прекрасное? Или это искусственно принятые взгляды, которые, по мысли Базарова, соответствуют задаче разрушителя? Ведь он способен любить, умеет чувствовать красоту природы; он цитирует Байрона, знаком с балладами Шиллера. Эти навязанные самому себе взгляды вскоре начинают мстить ему. Любовь к Одинцовой оказалась неожиданной для него. Страдания отвергнутого сердца не объяснишь законами физики и химии.

    Перед лицом смерти все искусственно созданные идеалы рассыпаются. Умирает Базаров с мыслями не о себе, а о своих бедных, старых родителях и о таинственной, так и неразгаданной России. Базаров не боится расстаться с жизнью, но на пороге смерти он сожалеет, что ему ничего не удалось свершить такого, что было бы достойно его сил и знаний. Последнюю минуту свою он встретил в полном сознании и мужественно. Смерть возвеличивает Базарова как человека, способного до конца своих дней сохранить высокую честь гражданина и умереть с достоинством.

    Нам по-прежнему дорог неукротимый и мятежный дух Базарова. Его яростная борьба со старым, отжившим, тормозящим движение вперед, всегда будет источником прогресса в жизни общества.

  • ИДЕАЛЬНАЯ ВЛАСТЬ (Утопия)

    На самой заре Эпохи Распада в том мире, о котором здесь будет рассказано, произошло важное событие в стране, имя которой Ру­тения, пала власть короля. Нельзя сказать, чтобы подданные сожа­лели об этом: прежнего правителя народ не любил за выдающуюся посредственность. Придя к власти в еще крепком государстве, он ушел, оставив Рутению на грани распада. Страна, истерзанная его десятилетним правлением, оказалась перед выбором: кто же досто­ин чина Повелителя?

    Много людей на это претендовало, но лишь один вошел во дво­рец Повелителя – Астон – полноправным владыкой. Молодой Лонго был умен, честен и немножко честолюбив. Именно это в со­четании с помощью друзей сделало его властителем Рутении.

    Шло время, почти три года уже остались в дымке прошлого, а дела в Рутении шли все так же плохо. Лонго воплощал (вернее, пы­тался воплотить) в жизнь свои идеи, не засыпая подчас целыми сутками, но все это не приносило пользы.

    В ту ночь, когда Рутении суждено было измениться, Лонго дол­го не мог заснуть. Мысли его по-прежнему были в зале Повелителя с государственными делами. Больше часа тяжелые мысли витали в уставшем мозгу Лонго, пока не начали путаться и сбиваться. Пове­литель уснул.

    А в середине ночи Лонго разбудил голос, назвавший его по име­ни. Этот голос, показавшийся столь знакомым, поднял его с посте­ли и заставил взглянуть в угол комнаты, где в кресле удобно устро­ился незнакомец,

    – Вот и я, – улыбнулся человек. – Неужели ты забыл меня, Лонго?

    – Рон? – изумился Повелитель. – Но ведь тебя нет! Ты исчез три года назад во время мятежа!

    – Конечно, все, что ты сейчас видишь, – это видение, а может быть, сон.

    Рон поднялся из кресла и подошел к Лонго.

    – Но не спеши просыпаться. Сейчас я олицетворяю небесного покровителя Рутении, дающего тебе шанс спасти не только честь Повелителя, но и всю Рутению! А кому бы ты еще поверил, как не духу своего товарища?

    Лонго горько усмехнулся. Сейчас, после трех лет жизни в Асто-не, он не верил никому, даже духу умершего. Ежедневно он стал­кивался с огромными потоками лжи, и каждый день он пытался всплыть на поверхность, чтобы глотнуть живительного воздуха ис­тины.

    – Но не все еще потеряно, Лонго. Ведь для власти важно, что­ бы во главе ее стояла личность, которой ты являешься. Лишь золо­ тая клетка, в которой ты живешь, мешает тебе.

    Рон распахнул дверь на широкую террасу, выходившую в сад. Не помня как, Повелитель очутился около балюстрады.

    – Взгляни вокруг, Лонго, и вдохни родной воздух. Здесь он прекрасен, но это воздух Астона, а не Рутении. Скажи, когда в по­ следний раз ты выезжал из столицы?

    Лонго потупился. Всякий раз, когда он собирался выехать из Астона, кто-нибудь из приближенных задерживал его, разумеется “совершенно важным и неотложным делом”. А там еще что-ни­будь…

    Рон больше не улыбался. Теперь в его взгляде читалась жалость к несчастному.

    – То-то и оно. Ты погряз в интригах, ты живешь под неотступ­ ным присмотром царедворцев. Ты забыл вкус обычной пищи: ее за­ менили изысканные блюда. Ты забыл труд: его заменила Деятель­ ность. Ты даже не помнишь языка Рутении!

    Лонго молчал. Только теперь – во сне! – он понял, насколько изменился. И от сознания этого ему нестерпимо захотелось пла­кать.

    – Но ты еще не потерян для страны, Повелитель. Готов ли ты последовать тому совету, что я тебе дам?

    – Готов, – еле слышно прошептал Лонго.

    – Тогда слушай. Стоит власти оторваться от народа, как она портится. Если государство начинает отгораживаться от народа и перестает слушать его, оно теряет фундамент. Поэтому изгони всех лишних из Астона, оставь лишь тех, кто полезен Рутении! Унич­ тожь все те органы власти, что отгораживают тебя от народа! Пусть в государстве будет как можно меньше чиновников, но пусть все они будут честны, трудолюбивы и неподкупны!

    Правь страной, но правь не один. Советуйся с мудрыми людьми: главным министром, главой Народного собрания и главным судьей. Но пусть каждый из них отвечает за свои действия, не мешая дру­гим! Главное же для вас всех – помнить долг!!!

    Сделай так, чтобы любой гражданин мог написать Повелителю жалобу на несправедливые действия государственных мужей и что­бы эта жалоба дошла. Прочти ее, проверь и прими меры. Никогда не брезгуй общественным мнением!

    Конечно, осчастливить весь народ не получится, но можно забо­титься о благе большинства населения. Делай все для этого боль­шинства: чем больше людей будет жить хорошо, тем больше друзей будет у тебя. Тогда и народ Рутении станет единым.

    Не позволяй другим странам диктовать тебе волю, будь силь­ным и независимым. Не позволяй своему войску слабеть: оно всег­да должно быть сильным.

    Закончив речь, Рон обнял Лонго:

    – А теперь прощай. Ты узнал заветы Покровителя и должен следовать им. Главное – полагаться на свой разум!

    На следующее утро Лонго Проснулся с чистой и ясной головой. С этого дня он стал совсем Другим; жестко Следуя Принципам, он

    Вел Рутению вперед. Как сказал в одной из хроник летописец, “с того дня началась Власть Разума”.

    А вскоре в том мире, о котором я рассказал, началась Эпоха Распада. Одно за другим гибли государства: одни раскалывались с грохотом, другие умирали после долгой болезни. И лишь Рутении И власти разума было суждено пережить их и остаться в веках. На­всегда!