Category: Сочинения на свободную тему

Мечты – не уход от действительности, а средство приблизиться к ней.

С. Моэм

У каждого человека существует какая-то заветная мечта, какая-то цель в жизни, какой-то идеал, к которому он стремится. Для всех этот идеал – свой собственный. И средства для его достижения каждый выбирает сам. Кто-то мечтает о богатстве, кто-то о славе. Один стремится быть красивым, другой – сильным, третий – умным. Для кого-то высший жизненный идеал – карьера, для кого-то – семья. Люди мечтают стать актерами, музыкантами, моделями, политиками, врачами, хотят заняться бизнесом или посвятить себя науке. Конечно же, стремление занять свое место в обществе, выбрать интересную профессию, достичь определенных высот в карьере и семейной жизни присуще и мне. Что касается моей мечты, то, наверное, трудно выделить что-то одно, единственно главное в моей жизни. Я не могла бы сказать о себе, что хочу только богатства. Хотя мне, конечно, не хочется жить в бедности. Неверным будет и то, что для меня самым важным является профессиональный и карьерный рост. Хотя я хочу выбрать хорошую, нужную профессию и буду стремиться повышать свой профессиональный уровень. Для меня очень важна семья; я хочу встретить настоящего мужчину, который будет обо мне заботиться и любить меня и которого буду любить я. Но я никогда не смогла бы сказать, что мне достаточно будет чего-то одного: или работа, или семья. Наверное, все это можно назвать даже не мечтой, а жизненными целями, к которым нужно стремиться и достижение которых во многом зависит от меня самой.

Но мне бы хотелось сказать об одной мечте, об одном большом желании, которое часто занимает мои мысли, нередко приводя к грустным выводам. Я имею в виду человеческие отношения.

Я часто вспоминаю раннее детство: много друзей, радость, веселье, беззаботные игры во дворе. Становясь старше, я стала замечать, как мы, иногда сами того не замечая, теряем своих друзей, становимся серьезнее, начинаем заниматься какими-то личными делами и утрачиваем то, что связывает между собой людей. Мы замыкаемся в себе, становимся суше, грубее, холоднее. Это на самом деле очень грустно. В жизни каждого человека, на мой взгляд, должен быть друг. Причем друг настоящий, на которого можно положиться в любой ситуации, которому можно доверить любую тайну, который даст совет, разделит с тобой радость и беду, в любой момент придет на помощь.

Как-то мне на глаза попалась фраза: “Спрошенный о том, что такое друг, Зенон ответил: другой я”. И это правильно, ведь друг должен быть таким, которому ты можешь доверять, как самому себе, который способен мыслить, чувствовать точно так же, как ты, видеть то же, что и ты, даже немного больше. Потому что настоящий друг может и должен замечать не только твои достоинства, но и недостатки. И он должен обязательно указывать тебе на них. Я действительно мечтаю иметь таких друзей.

Возможно, эта мечта о друге и дружбе тесно связана у меня с желанием стать лучше, со стремлением к совершенству, в первую очередь нравственному, духовному. Мне кажется, мы начинаем утрачивать что-то важное внутри себя. И, что самое ужасное, даже не замечаем этого. Вот для этого и нужен человек, который скажет: “Ты не прав!” или: “Так нельзя!”

Но скажет это не со зла, не из желания обидеть, а, наоборот, из стремления помочь, подсказать, вовремя поправить. Мне очень хотелось бы уметь отличать настоящий совет от сказанного из зависти или злости. И очень хотелось бы не таить обиду, пытаться разобраться в своих ошибках. Поэтому, когда меня охватывает обида на какое-то критическое замечание, я вспоминаю диалог шекспировских героев:

К а с с и й: Меня не любишь ты.

Брут: Лишь недостатки

Твои я не люблю.

Кассий: Не должен друг Их замечать.

Брут: Лишь льстец не видит их,

Хотя они с Олимп бы были ростом.

Кто же еще скажет правду тебе в глаза, если не настоящий друг?! А слышать правду о себе просто необходимо, потому что сам человек необъективен в своих оценках. “Совершенство есть знание человека о своем несовершенстве”, – сказал когда-то Августин. Я бы еще добавила: “И стремление это несовершенство искоренить”. Как это сделать? Наверное, желание узнать, понять это и является для меня одним из самых больших желаний.

Великий древний философ Конфуций говорил: “Чтобы достигнуть нравственного совершенства, нужно прежде всего заботиться о душевной чистоте. А душевная чистота достигается только в том случае, когда сердце ищет правды и воля стремится к святости. Но все это зависит от истинного знания”. Я думаю, он имел в виду, в первую очередь, знание самого себя, своих достоинств и недостатков, своих сил, своих способностей, своих желаний, своей собственной души. “Идеал в тебе самом, – утверждал Л. Н. Толстой. – Препятствия к достижению его – в тебе же”. Мне очень хочется верить, что я увижу в себе этот идеал, смогу распознать препятствия и сумею сделать все возможное для их преодоления.

Да, я мечтаю о нравственном совершенстве. Но я хочу также научиться видеть ту грань, за которой стремление к совершенствованию превращается в самовлюбленность и гордыню. Ведь, как сказал когда-то Б. Паскаль, “человек не ангел и не животное, и несчастье его в том, что чем больше он стремится уподобиться ангелу, тем больше превращается в животное”. Мне хочется, чтобы в своем стремлении к высшему идеалу я все-таки оставалась человеком.

Иногда мне начинает казаться, что моим мечтам не суждено сбыться. Не слишком ли большие требования выдвигаю я к себе и к жизни? Я хочу обрести настоящих друзей. Но для этого я должна сама научиться быть настоящим другом. Я хочу стать лучше, но для этого необходимо, чтобы люди, окружающие меня, также стремились к совершенствованию. Способен ли отдельно взятый человек изменить общество? Конечно, нет! Может ли человек быть совершенен в несовершенном мире? Вряд ли! Об этом говорил еще В. Гюго, утверждая, что “все в природе держится взаимно. Кто знает, – для того, чтобы человек мог сделать один шаг к своему нравственному идеалу, не должен ли весь мир двигаться вместе с ним?”

И все-таки я верю, что смогу если не достичь своей мечты, своего идеала, то хотя бы приблизиться к нему. Да и возможно ли в жизни полное достижение цели, полная реализация потребностей и желаний человека? Думаю, что нет. Потому что как только мы достигаем желаемого, так сразу начинаем стремиться к чему-то большему. А значит, движемся дальше, преодолеваем трудности, растем над собой. Ведь, как верно заметил С. Моэм, мечта, это “средство приблизиться к действительности”, то есть к своим целям, идеалам, к своим вершинам. А значит, нужно, просто необходимо продолжать мечтать. И пусть эти мечты меняются, пусть возрастают наши запросы, наши требования к самим себе, пусть все яснее, четче, реальнее становится для нас наше будущее. Ведь “если бы человек не мог представить себе в ярких и законченных картинах будущее, если бы человек не умел мечтать, – говорил Д. И. Писарев, – то ничто бы не заставило его предпринимать ради этого будущего утомительные сооружения, вести борьбу, даже жертвовать жизнью”. Движение к будущему, к достижению собственных идеалов и есть, на мой взгляд, сама жизнь, ее главная цель, ее основное содержание. Поэтому думаю, что не ошибусь, если скажу, что я мечтаю жить полноценной, насыщенной жизнью.

Человек, с которым мне посчастливилось встретиться, не был известным композитором, художником, писателем, прославившимся на весь мир. Но, на мой взгляд, это была подлинно талантливая личность. Я хочу рассказать о моей бабушке.

Когда про кого-то говорят, что у него золотые руки, я всегда вспоминаю ее. Вот она сидит за своим ткацким станком, чему-то улыбается, тихонько напевает или рассказывает нам, внукам, историю из своей жизни, а руки ее безостановочно двигаются как бы сами по себе.

Бабушка ткала половики. Так называли в деревне длинные тканые дорожки, которые обычно стелили на пол. Только у бабушки они получались необычными, это была очень искусная работа: яркие, теплые цвета, никогда не повторяющийся рисунок. Даже когда во многих домах появились модные дорогие ковры, люди продолжали заказывать половики и коврики, увозили их с собой в Москву, Рязань, Красноярск и говорили, что эти домотканые изделия напоминают о матери, деревенском детстве. Во многих домах прижились бабушкины вещи и до сих пор радуют своих хозяев.

По-моему, оставлять после себя людям радость и, значит, быть подлинно талантливым человеком.

Славянские верования всегда значительно отличались от греческой и скандинавской религий. В V-III тысячелетии до нашей эры греческие племена отошли от ведических верований и почитания Всевышнего, избрав своим путем почитание бога войны. Во всех древних мифах жрецами Всевышний был заменен на Зевса.

На Руси почитали Всевышнего всегда, а так же его образы – Коляду, Велеса, и других. А уже потом языческая реформа, которую назвали анти-Велесовой (прошла она с подачи князя Владимира), привела к тому, что древняя вера прекратила свое существование, а на Руси воцарилось христианство.

Языческая вера скандинавских народов от верований славян тоже различается значительно. Расхождение веры древних славян и скандинавов происходило два раза, и каждый раз имело один и тот же повод, заключавшийся в том, что скандинавы обожествляли царя, приписывая ему все божественные деяния.

Первый раз это произошло в киммерийскую эпоху (когда правил первый славянский князь славян – Богумир (бог Имир). И древними славянами, и скандинавами он почитался как перерождение Сварога (бога неба), и образа Всевышнего.

Но скандинавы прекратили почитать Всевышнего, и все дела Бога приписали царю. Поэтому у них князь Имир творит из своего тела всю Вселенную, как Бог – в других верованиях.

Во второй раз это случилось во время правления Eдина. Этот предводитель скандинавских народов вывел их Азии в Скандинавию. И как раньше, когда поклонение Имиру вытеснило культ Всевышнего, так и Един, почитавшийся как воплощение Белеса, оттеснил на этот раз Имира.

В обоих этих случаях ведическая вера у скандинавов все больше угасала, она становилась языческой, где боги заменялись земными, вовсе не божественными царями, становившимися в их верованиях всемогущими. Такое обычно происходит в двух случаях: 1.если происходит перерыв в ученической преемственности, 2.в результате войн.

В отличие же от скандинавов, славяне не оставили свою веру и поклонение великим прародителям. Поэтому ведическая вера у славян является одной из мощнейших монотеистических религий.

Даже сейчас, современное мироощущение русского православного христианина, оказывается очень близким к каким-то ведическим аспектам. Поэтому соединение традиций христианства и вед оказывается близким и желанным для многих людей. В настоящее время в современной России число людей, стремящихся поддерживать традиции предков, постоянно растет. Поэтому возникают и успешно развиваются десятки общин, которые возрождают обряды древней веры, традиции и воинские искусства.

Поэт Андрей Белый является одним из ярких представителей русского символизма, творчество которого носит ярко выраженный народный характер. Стихи этого поэта очень тонко имитируют русскую речь, изобилуя словами разговорного жанра. Таким образом, по признанию самого Андрея Белого, он хотел донести свои произведения до простых людей, рассчитывая, что они будут им более понятны, если использовать не “высокий штиль”, а слова из повседневного обихода.

К таким произведениям относится и стихотворение “Веселье на Руси” , написанное в 1906 году. Следует отметить, что события 1905 году поэт воспринял с воодушевлением, так как считал, что русское государство прогнило от основания до самой верхушки. Но при этом Белый открыто высказывал сомнения по поводу того, что простой мужик, далекий от политики, сможет построить новый мир, в котором будут царить равенство и братство.

Одной из причин, по которой подобная идиллия невозможна, поэт считал самый страшный народный порок – пьянство. Причем, он искренне недоумевал, почему распитие спиртных напитков у людей ассоциируется с праздником и неким душевным подъемом. Ведь “огненная влага” не щадит никого, и после так называемых народных гуляний ее жертвой становятся все без исключения. “Дьякон, писарь, поп; дьячок повалили на лужок”, – отмечает поэт, подчеркивая тем самым, что пьянство на Руси процветает не только среди простого люда, но и среди духовенства – так называемой белой касты, которая должна бороться за спасение человеческих душ.

Однако когда на Руси идет веселье, о морали забывают и стар, и млад. Девиз гуляющих, по мнению поэта, весьма прост и примитивен в своей откровенности: “Наплевать да растоптать: веселиться, пить да жрать”. При этом никто не испытывает раскаяния из-за пьяных гульбищ, драк, публичного сквернословия и массового психоза, которым подвержены люди, принимающие участия в народных гуляньях. В этом стихотворении поэт очень ярко выводит образ духовного лица, которое после возлияний на публике пускается в пляс, “носом – в лужу, пяткой – в твердь”. Автор подчеркивает, что с такими ставленниками божьими народу не остается ничего другого, как заливать свою тоску водкой и дожидаться окончания земного века, чтобы найти утешение в могиле. Именно поэтому белый заканчивает свое стихотворение на весьма пессимистичной ноте, утверждая: “Над страной моей родною встала Смерть”.

ЧТО ВЫЗЫВАЕТ АВТОРСКУЮ ИРОНИЮ В РОМАНЕ М. Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА

“ИСТОРИЯ ОДНОГО ГОРОДА”?

“История одного города” была написана в 1869 году. Это произведение по праву считается вершиной творчества выдающегося сатирика XIX века М. Е. Салтыкова-Щедрина.

“История одного города” – это пародия на летопись, сатирическое изложение истории России, представленное в, очерках. Главный герой романа – город Глупов, а сюжет – смена правителей этого города. Перед нами предстают полу – фантастические картины событий, развернувшихся в условном городе, очень напоминающем то “северную Пальмиру” – Петербург, стоящий на болотах, то расположенную на семи холмах Москву, то уездный городок со слободами и выгонами. Жизнь города Глупова на протяжении столетий – это “жизнь, находящаяся под игом безумия”. Здесь все фантастично, невероятно, все смешно и вместе с тем страшно. На страницах романа Салтыкова-Щедрина в завуалированной форме впервые в русской литературе предметом гневного сарказма и язвительной авторской иронии стало российское самодержавие.

На рубеже 60-х и 70-х годов XIX века, когда Салтыков-Щедрин писал “Историю одного города”, открытое осмеяние верховной самодержавной власти было крайне опасно, поэтому сатирик прибегнул к приему стилизации.

Начало романа напоминает старинную русскую летопись. Повествование выдержано в торжественном тоне, характерном для средневековой литературы. Оно представляет собой историческую хронику XVIII века, воспроизводящую “дела и дни” местных градоначальников, описывающую “лета” их правления, и ведется от имени летописцев города Глупова. Рукопись “глуповского летописца” нашел в архиве некий издатель, он же и предал ее огласке, периодически комментируя в своих “примечаниях” текст объемистой тетради. Основное повествование, таким образом, принадлежит летописцу и издателю, за которыми скрывается все видящий и все оценивающий автор. Несообразностью торжественной интонации и нелепостью описываемых событий достигается небывалый комический эффект. Используя манеру наивного летописца-обывателя, важные идеи автор передает в наивно-сказочной форме.

Основали город головотяпы в доисторические времена, добровольно променяв свободу на княжескую кабалу, за что и были прозваны глуповцами. Исторические времена города начались воплем князя “Запорю!”.

В одном месте мы узнаем, что город был заложен на болоте, в другом – что построен он на семи холмах, подобно древнему Риму. Он является то в образе губернского города, то столицы, то оборачивается захудалым русским селом. А недалеко от города – слободы, обширные луга и навозные кучи.

Город Глупов имеет странную, причудливую архитектуру: улицы, разбегающиеся “вкривь и вкось”, пустыри – то ли “беспорядочная куча хижин”, то ли город. “Промышленные предприятия” – тараканий, большой и малый блошиные, клоповый и пивоваренный заводики – соседствуют в нем с аптеками, больницами, клубом, кондитерской и модным заведением девицы де Сан-Кюлот. На базарной площади идет бойкая торговля, бродят юродивые и блаженные…

“Небывальщина, – замечает сатирик, – гораздо чаще встречается в действительности, нежели в литературе”. Смешением черт и примет Салтыков-Щедрин создает не просто образ города, а обобщенный образ России.

Глуповская летопись охватывает период с 1731-го по 1826 год, и в ней встречаются имена, факты и эпизоды, относящиеся к действительной истории России XVIII века. Так, писатель саркастически замечает, что “градоначальники времен Бирона отличаются безрассудством, градоначальники времен Потемкина – распорядительностью, а градоначальники времен Разумовского – неизвестным происхождением и рыцарской отвагой. Все они секут обывателей, но первые секут абсолютно, вторые объясняют причины своей распорядительности требованиями цивилизации, третьи желают, чтобы обыватели во всем положились на их отвагу”. Упоминается и ряд дворцовых переворотов XVIII века, в результате которых на престол были возведены Анна Иоанновна, Елизавета Петровна, Анна Леопольдовна, Екатерина II. А когда речь идет о необычайных странствиях глуповских градоначальниц, имеется в виду знаменитое путешествие Екатерины II в Крым. Все это не оставляет никаких сомнений в том, что в образах градоначальников представлены российские цари и царские министры, а в образе несуществующего,- фантастического города Глупова – установленный ими государственный режим.

В романе нашли отражение эпизоды и более отдаленных эпох русской истории: призвание варяжских князей, объединение разрозненных княжеств в единое государство в XV веке, появление в Тушино самозванца Лжедмитрия II. Это дало И. С. Тургеневу основание утверждать, что “История одного города” является сатирической историей современного российского общества. Да и сам автор подчеркивал, что его роман не является опытом “исторической сатиры”. “Мне нет никакого дела до истории, – писал Салтыков-Щедрин, – я имею в виду лишь настоящее… те же самые основы жизни, которые существовали в XVIII веке, существуют и теперь”. Под “основами жизни” писатель понимал тройное зло, нуждавшееся в искоренении: изжившее себя самодержавие, бюрократическое засилье в стране и крепостничество, тормозящее развитие страны по пути прогресса. Все это и вызывает авторскую иронию.

Осмеяние этих зол побудило Салтыкова-Щедрина создать ироническую летопись двадцати двух градоначальников, “в разное время в город Глупов от российского правительства поставленных”, и вывести групповой образ самих глуповцев, живущих под началом этих градоначальников.

В городе Глупове царит не здравый смысл, а дикая стихия. У власти друг друга сменяют дураки и негодяи. Летописец предполагает, что золотыми днями для города были годы правления градоначальника Двоекурова, который “сделал обязательным употребление горчицы и лаврового листа”, ввел пиво и медоварение, но самым главным его достижением стала “Записка о необходимости учреждения в Глупове академии”. Тем не менее, этот просвещенный правитель “розог не жалел”, постигнув тайну удивительного “нарастания” глуповцев, и гордился тем, что “первый в ряду градоначальников ввел сечение с рассмотрением”.

Каждому из глуповских градоначальников и градоначальниц есть чем “похвастаться”. Так, майор Прыщ Иван Пантелеевич оказался с фаршированной головой, в чем и был уличен местным предводителем дворянства. Угрюм-Бурчеев, “бывый прохвост”, прославился тем, что разрушил старый город и построил другой на новом месте. Архистратиг Стратилатович, майор, въехал в Глупов на белом коне, сжег гимназию и упразднил все науки. Градоначальник Брудастый имел в голове некий механизм, который воспроизводил только два слова: “Не потерплю!” и “Разорю!”, но и этих двух слов оказалось вполне достаточно, чтобы править в Глупове. При бригадире Фердыщенко глуповцы впервые поняли, что “жизнь без утеснения” не в пример лучше, чем жизнь “с утеснением”. А при Беневоленском, занимавшемся лишь сочинением проповедей в доме купчихи Распоповой, глуповцы даже тучнеть стали.

Как видим, авторской иронии удостоены в романе не только правители фантастического и в то же время такого реального города Глупова. Сочувствуя и сострадая простому народу, автор не идеализирует его. Жители города отмечены теми же признаками очевидного идиотизма и абсолютного невежества: они то ликуют, ходят в кабак, рассказывают анекдоты и потрясают воздух благодарственными восклицаниями, адресованными очередному градоначальнику, то в иные времена обрастают шерстью, перестают ощущать стыд и сосут лапы, то в финале романа, в эпоху Угрюм-Бурчеева, “изнуренные, обруганные, униженные”, начинают раздражаться и роптать… Салтыков-Щедрин иронично замечает, что произошли глуповцы от головотяпов, которые жили-враждовали с соседними племенами, а потом отправились искать себе князя. Но были они ни на что не способны, и потому все от них отказывались, пока, наконец, не согласился один обзавестись такими никчемными подданными и не прозвал их глуповцами.

Автор не только иронизирует над дремучестью обывателей, их рабской привычкой к повиновению нелепым и недостойным правителям, но и искренне сочувствует им. Изображая обывателей опутанными предрассудками и пребывающими в страхе и покорности, иронизируя над ними, живущими под “игом безумия”, писатель таким образом стремится разбудить самосознание людей из народа и напомнить им об их человеческом достоинстве.

В жизни Александра Блока был довольно непродолжительный период, когда он увлекся творчеством зарубежных драматургов и даже сам пытался писать пьесы, которые, впрочем, не имели особого успеха. Любимым автором поэта стал Генрик Ибсен, которого Блок буквально боготворил. Стихотворение “Сольвейг” , написанное в 1906 году, было навеяно творчеством этого драматурга и стало одним из немногих произведений Блока абстрактной тематики. Впрочем, именно в этот период поэта оставила законная супруга. Он очень болезненно переживал этот разрыв, и это отчаяние, смешанное с чувством одиночество, сквозит в каждой строчке стихотворения “Сольвейг” .

В переводе с норвежского это женское имя означает “солнечный путь”. Именно в такой девушке нуждается поэт, ожидая, что она ворвется в его мрачную жизнь, привнеся с собой свет, радость и тепло. Обращаясь к своей вымышленной собеседнице, поэт отмечает: “Ты прибежала на лыжах ко мне, улыбнулась пришедшей весне!”.

Описывая свое лесное жилище, Блок не жалеет черных красок, указывая, что в его избушке темно уже много дней. На самом деле темно и тяжело на душе у поэта, который не только утратил близкого человека, но и потерял веру в любовь. Тем не менее, автор все же надеется, что в его жизни появится та, которая сможет разделить с ним все радости и беды. Именно ее он готов встречать возле своей покосившейся избушки, чтобы произнести заветную фразу: “Это небо – твое! Это небо – мое!”.

Конечно, за период короткой семейной жизни с Любовью Менделеевой Блок успел сменить нескольких любовниц. Однако истинный чувства он испытывал лишь к своей супруге. Поэтому нетрудно догадаться, что в образе загадочной Сольвейг поэт видит именно ту, которая до сих пор живет в его сердце. Именно о ее возвращении мечтает Блок, который готов простить измену и принять неверную жену, словно дорогую гостью. “Ты пришла – и светло, зимний сон разнесло”, – отмечает поэт, втайне надеясь, что когда-нибудь его мечты действительно осуществятся. Ведь однажды он уже сумел вымолить свою избранницу у небес. Так почему же это не может произойти вновь?

“Голос твой – он звонче песен старой сосны”, – обращается Блок к Сольвейг, втайне мечтая о том, что таким образом сможет достучаться до сердца Любови Менделеевой. И действительно, она вернется к поэту, но лишь затем, чтобы уйти вновь.

Считается, что разбитую чашку склеить невозможно. И Блок, перекладывая эту аксиому на свои взаимоотношения с супругой, прекрасно понимает, что о семейном счастье ему остается лишь мечтать. Но он готов мужественно нести свой крест ради возможности хоть изредка видеться с той, которую будет любить до самой смерти.

Мы используем в разговоре между собой слово нравственность, хотя даже не всегда понимаем, что означает это понятие. Преимущественно мы под ним понимаем определенные нормы этики, которыми должны руководствоваться люди при общении, и в отношениях с другими людьми. Но почему-то для каждого нормы нравственности бывают разными. Для одних это правильное воспитание и поведение. Для других, это чувство такта и честность. Но все соглашаются в одном, что все эти нормы закладываются в каждом человеке еще с детства. И наибольшую роль в правильном воспитании играют родители и окружение. Именно поэтому, дети которые выросли без родительской опеки и любви, живут по несколько иным принципам, чем те люди, которые выросли купаясь в материнской любви и заботе. В одних и тех же жизненных ситуациях, эти люди будут делать разные выводы.

В современном мире взрослые довольно часто жалуются, что дети растут невоспитанными, что они не умеют себя вести. Но, осуждая других, они не обращают внимания на свои собственные поступки и поведение своих отпрысков. Только научившись анализировать ситуацию, которая складывается в собственном окружении, мы сможем понять, ошибочными являются поступки других людей, или нет. Понятно, что нравственность представляет только понимание человека, как поступать правильно, и какие наши поступки будут считаться неправильными. Например, недавно была такая ситуация: в автобусе двое молодых людей освободили место для старшей женщины. Она посадила возле себя своего внука, и автобус поехал дальше. На следующей остановке, в автобус вошла еще одна женщина пожилого возраста. Вот мне было очень больно смотреть, что бабушка, которой молодые люди уступили место, не подняла своего внука, чтобы он уступил место старшему человеку, а наоборот начала обсуждать, насколько неудовлетворительным является поведение нашей молодежи, которая даже старикам место в автобусе не уступает. Так где же тут нравственность? Каким человеком вырастет внук этой женщины, будет у него правильное понимание нравственности?

А вот у детей, которые были лишены родительской опеки, понятие нравственности будет еще иным. Они всегда пожалеют таких же как они, и их будет мучить чувство обиды на несправедливый мир. Поэтому они и понимают все иначе. Верность и забота всегда будут стоять для них на первом месте, и они не пройдут мимо человека, у которого что-то случилось.

Среди тех качеств человека, которые относятся к нравственности, можно назвать доброту, честность, доброжелательность, милосердие, смелость, скромность, и много других. Далеко не каждый из нас обладает всеми этими качествами, но большинство можно охарактеризовать понятием “моральные”. Поэтому, критерии определения уровня нравственности для каждого человека различны. Поэтому, воспитывайте в себе все эти качества, и не осуждайте других, которым это воспитание удается хуже. Просто начните менять мир с себя. Когда каждый из нас начнет задумываться над своими поступками, мир станет гораздо лучше, и тогда понятие нравственности будет иметь более четкие принципы.

Моя любимая книга.

Когда я была маленькая, я часто просила маму и бабушку почитать мне книги. Теперь я читаю книги сама, и их у меня не мало. Конечно же, читаны-перечитаны книги Носова о приключениях Незнайки, Киплинга – о Маугли и многие другие.

Однако самой любимой книгой для меня остается “Золушка” Шарля Перро. Я читала ее много-много раз, неоднократно смотрела снятый по ней кинофильм, но до сих пор не перестаю любить эту сказочную историю.

В сказке множество интересных персонажей. Король – почти юмористический персонаж. Он добр и справедлив к людям, но уморительно наивен: когда его представления о жизни не совпадают с реальностью, он готов отречься от престола и бежать на край света.

А принц, который влюбился в приехавшую на бал Золушку, – это ведь романтический образ, который столь мил и дорог каждой девочке. И действительно, каждая девочка мечтает о своем принце. И этот юноша должен быть именно таким: добрым и заботливым, красивым и мужественным, готовым совершить тысячу подвигов ради своей любимой.

Злая мачеха – не менее яркий персонаж. Особенно интересно эта героиня представлена в фильме. Ее роль исполнила великая русская актриса Фаина Раневская. Исполнила так, что иначе представить эту злыдню просто нельзя. Впрочем, почему злыдню? Она очень любит родных дочек. Но вот когда речь заходит о счастье ее крошек, эта дама готова пойти на любые действия, в том числе и очень гадкие. Есть в мачехе и юмористические черты – вспомните, как на балу она считала с дочками “знаки внимания” принца! А в финале сказочной истории ее становится даже немного жаль, ведь даме-то и пожаловаться некому, и никакие ее многочисленные связи в ход не пустить.

Очень нравится мне добрая фея, которая собирала свою племянницу Золушку на бал. И не только потому, что она умеет совершать такие удивительные чудеса. Мне кажется, этим образом автор утверждает: от радости, которую люди дарят друг другу, они молодеют.

Но самая моя любимая героиня – конечно, Золушка. Скромная и трудолюбивая, она все умеет, всем помогает и всех любит. У нее не только золотые руки – у нее и сердце золотое. Любить тех, кто любит тебя, несложно. А Золушка любит всех и все вокруг: растения, животных, птиц, сковородки, утюг и старый очаг в доме, своего безответного отца, капризных сестер и мачеху-мучительницу. Она искренне старается порадовать последних и шьет для них красивые наряды для бала. И даже тогда, когда ей уже самой кажется, что она погубила себя своей добротой, Золушка не становится другой. Она по-прежнему остается милой, доброй, трудолюбивой, любящей. И в стареньком

Платье, перепачканном в золе, и в великолепном бальном наряде.

Мне кажется, это произведение Шарля Перро любят не только дети, для которых оно в общем-то написано, но и все взрослые. Для меня же сказка “Золушка” всегда будет самым добрым и самым теплым напоминанием о детстве.

В биографии Марины Цветаевой есть один весьма необычный эпизод, связанный с переводчицей Софьей Парнок. Поэтесса настолько влюбилась в эту женщину, что ради нее оставила мужа Сергея Эфронта и перебралась жить к своей новой подруге вместе с маленькой дочерью. Впрочем, очевидцы тех далеких событий утверждали, что двух женщин связывала не просто нежная дружба, они действительно были влюблены, и этот необычный по тем временам роман длился без малого 2 года. О том, что основой этой женской дружбы была все-таки любовь, свидетельствует стихотворение Цветаевой “Под лаской плюшевого пледа…” , написанное в октябре 1914 года. Долгое время исследователи творчества поэтессы были убеждены, что это произведение посвящено тайному любовнику Цветаевой. Ведь к этому моменту она уже разъехалась с мужем и поселилась вместе с Парнок на съемной квартире. Однако детальный анализ этого периода жизни поэтессы указывает на то, что именно в октябре 1914 года роман Цветаевой и Парнок был в самом разгаре.

Интимная близость между двумя женщинами – явление в наши дни довольно обычное, однако в дореволюционной России к подобным взаимоотношениям относились крайне негативно. Тем не менее, Марина Цветаева не побоялась посвятить своему роману стихотворение, в котором сама задавалась вопросом, кто же в этой паре лидер, а кому досталась второстепенная роль? Но одно бесспорно – Цветаева была по-настоящему счастлива, хотя и не могла в полной мере осознать, что же с ней такое происходит. “Все перемучиваюсь вновь. В том, для чего не знаю слова, была ль любовь?”, – вопрошает поэтесса и не находит ответа. Взаимоотношения с Софьей Парнок поэтесса именует не иначе, как “поединком своеволий”. Но при этом не знает, какие чувства испытывала ее избранница, и были ли они такими же искренними и глубокими. “Чье сердце – Ваше ли, мое ли летело вскачь?”, – недоумевает поэтесса и раз за разом мысленно возвращается к тому, что ей довелось пережить. И тут же рождается следующий вопрос: “Так и не знаю: победила ль? Побеждена ль?”.

Взаимоотношения между женщинами складываются несколько иначе, чем между партнерами противоположного пола. В романе с мужчиной все просто, потому что ему по умолчанию отводится главенствующая роль. Однако две женщины, равные по социальному статусу и интеллектуальному развитию, даже при очень сильных взаимных чувствах все равно будут соперничать друг с другом. И именно эта жажда властвовать в итоге привела к разрыву отношений между Цветаевой и Парнок, которые расстались в 1916 году и больше никогда не встречались даже случайно.

Война. Это ужасное слово погубило множество стран, жизней, судеб. Война – это жестокость, смерть и боль. Людям, ставшим свидетелями и участниками войны, уже никогда не стать прежними: их разум, судьбы, мировоззрение изменены навсегда. Мы живем в мирное время, к счастью, и не знаем, каково это погибать под вражескими пулями, мучиться, умирать с голоду, терять близких людей. Но, задумывались ли вы о том, какой ценой далась нам эта мирная жизнь. За то, чтобы мы могли спокойно спать ночами, за то, чтобы мы не знали холода и голода, за то, что наши близкие живы и находятся рядом с нами, мы должны благодарить ветеранов. Ветеранов, которые погибали под натиском врага, которые не жалея своей жизни, спасали остальных: детей, женщин, стариков. Как тяжело осознавать, что если бы не эти мужественные и сильные люди, то нас вообще могло бы не быть на этом свете. Мы перед ними в неоплачиваемом долгу навсегда, мы и наши дети, внуки, и остальные потомки. Ветераны. Как мало осталось сейчас людей, которые лично видели весь ужас войны, которые сами воевали, были ранены и сражались за свою страну. С каждым годом число ветеранов становится все меньше. И мы должны, пока имеем такую возможность, почитать их, уважать и лично благодарить. Люди, которые спасли наши жизни, которые подарили нам победу и мирное небо над головами, заслуживают уважения и почета. Все это в наших руках, мы должны и мы можем благодарить их, любить и уважать.