Category: Сочинения на свободную тему

Своеобразный литературный почерк Владимира Маяковского можно легко проследить в каждом его произведении. Рубленые фразы, яркие образы, использование метафор – все эти характерные черты встречаются не только в патриотических или же обличительных стихах. Романтика в восприятии поэта также имеет черты угловатого и несмелого подростка, который то и дело норовит спрятаться от посторонних глаз, но в самый неподходящий момент слишком громко заявляет о своем присутствии глупой выходной или же неуместной фразой.

Такими же угловатыми и несуразными порой кажутся произведения Маяковского, в которых он пытается затрагивать область чувств. Тем не менее, они исполнены искренности и цепляют за душу. Это касается не только стихов позднего периода, но и ранних сочинений, среди которых – произведение под названием “От усталости” , написанное в 1913 году.

Сквозь грубые и порой даже жесткие фразы, навеянные безысходностью и осознанием собственной беспомощности, проступает образ довольно сильного и волевого человека, который ставит себя на один уровень со Вселенной. Обращаясь к земле, поэт просит у нее разрешения расцеловать ее “лысеющую голову лохмотьями губ”. Дерзкий и самонадеянный выпад в адрес всей планеты объясняется просто: устав от необходимости постоянно что-то кому-то доказывать и объяснять, Маяковский вдруг осознает, что безумно одинок в этом мире. Поэтому в разговоре с матушкой-землей поэт отмечает: “Нас двое – ораненных, загнанных ланями”. Автор примеряет к себе образ изгоя, которого никто не понимает, и при этом понимает, что планета находится точно в таком же состоянии. Ее терзают пожарами стройками, уничтожают, взрывают и затапливают ради собственной прихоти те, кто не имеет никакого понятия о мироустройстве. Точно также никто из окружающих не понимает, что происходит в душе поэта, но при этом каждый норовит дать ему разумный совет, научить жизни или же просто вызвать на откровенный разговор.

Земля отождествлена у Маяковского с сестрой, однако он хочет любви и заботы, а не просто сочувствия. Поэтому и тешит себя надеждой, что “в богадельнях идущих веков, может быть, мать мне сыщется”. Однако он сразу же предупреждает, что не позволит ей себя “заневолить веревками грязных дорог”, так как уже изрядно устал от кочевой жизни поэта, который не имеет собственного дома и питается в дешевых забегаловках, мечтая о сытном ужине и мягкой постели.

Поэзия – это не “лучшие слова в лучшем

Порядке”, это – высшая форма существования языка.

И. Бродский

Русская поэзия, русские поэты… “Поэт в России больше чем поэт”, – эти слова Е. Евтушенко понятны каждому, кто знаком с русской поэтической литературой, с судьбой русских поэтов. Действительно, своими произведениями, своей общественной деятельностью поэты на Руси испокон веков выполняли долг перед своим народом: передавали людям огромное разнообразие мыслей и чувств, формировали общественное мнение, были борцами за свободу и братство, болели душой за народ, являлись совестью нации.

А. С. Пушкин – яркое тому подтверждение. Его “Послание в Сибирь” выражало мнение прогрессивной части общества оказавшимся в ссылке декабристам. М. Лермонтов написал “Смерть Поэта”, где звучали резкие высказывания в адрес стоящих у трона палачей “свободы, гения и славы”. А. А. Ахматова в “Реквиеме” выразила боль и гнев, от которых задыхались не только стоящие у ворот тюрем безмолвные толпы народа, задыхалась вся страна, парализованная страхом в годы сталинских репрессий. Таких примеров общественного звучания русского поэтического слова можно привести бесчисленное множество.

Действительно: “Поэт в России больше чем поэт”.

Общественное и политическое звучание стихов – это все-таки, по-моему, не самое главное в поэзии, хотя и немаловажное. Читатель ищет в поэтических строчках пищу для чувств, для эмоционального сопереживания с автором. Поэтому пушкинские строки: “…печаль моя светла, печаль моя полна тобою”, “…мне грустно от того, что весело тебе”, “…ах, обмануть меня нетрудно: я сам обманываться рад”; ахматовские: “Я научилась просто, мудро жить, смотреть на небо и молиться Богу”, “…одной надеждой меньше стало, одною песней больше будет…” – они переживут века и будут близки и понятны грядущим поколениям. А вот строчки о падении оков и о том, что “темницы рухнут, и свобода вас встретит радостно у входа”, или о “громыхании черных марусь” через века будут, конечно, интересны, но без подробного комментария их могут и не понять.

Стихи русских поэтов всегда очень точно и выразительно говорили о дружбе и любви, о ненависти и измене, о добре и зле; очень лирично описывали родную природу, с глубокой нежностью и состраданием -“братьев наших меньших”. В поэзии Пушкина и Лермонтова, Тютчева и Фета, Есенина и Блока, Ахматовой и Цветаевой, Пастернака и Бродского, Евтушенко и Вознесенского, у наших бардов В. Высоцкого, Ю. Визбора, Б. Окуджавы каждый читатель найдет созвучную своим чувствам тему или просто любимое стихотворение, будет восхищаться внешней простотой и внутренней глубиной поэтических строк, метким сравнением, легкостью рифмы… Иногда даже трудно понять, что поразило больше всего: мысль? ритмика? музыкальность стиха? Ответ один: все вместе. Не надо алгеброй поверять гармонию. Поэзия не подлежит анатомированию. Она или ударяет по нервам, заставляя громче биться сердце, или возвышает душу и чувства, или просто дарит наслаждение и радость. Чаще все вместе, если это настоящая поэзия, которая есть “высшая форма существования языка”.

В заключение я хотел бы назвать свое любимое стихотворение. Им является стихотворение М. Ю. Лермонтова “Благодарность”, написанное поэтом в 26 лет. Через год его уже не стало… Вот строки, которые запали мне в душу и запомнились на всю жизнь:

За все, за все тебя благодарю я: За тайные мучения страстей. За горечь слез, отраву поцелуя, За месть врагов и клевету друзей, За жар души, растраченный в пустыне, За все, чем я обманут в жизни был. Устрой лишь так, чтобы тебя отныне Недолго я еще благодарил.

Это я и считаю поэзией -“высшей формой существования языка”.

ПОЭЗИЯ ЦВЕТАЕВОЙ – ПОВЕСТЬ О СЕБЕ

Творчество М. Цветаевой – одно из самых своеобразных явлений литературы Серебряного века. Оно отмечено прежде всего глубинным единством жизни и слова о ней, напряженной исповедальностью, искренностью, открытостью.

Уже в первых своих сборниках (“Вечерний альбом”, “Волшебный фонарь”) М. Цветаева открывает читателю очень интимный, таинственный мир:

По роялю бродит сонный луч,

Поиграть? Давно утерян ключ!

Ах, без мамы ни в чем нету смысла!..

Здесь возникает и образ рано умершей матери, и образ романтического прошлого родного города – Москвы. Уже в своих самых ранних стихах М. Цветаева практически ничего не выдумывала и никому не подражала. Эти стихи предельно искренни, в них осязаемо присутствует своеобразная личность, и даже нота трагизма, характерная для более поздних произведений, врывается в эти светлые и простодушные стихи:

Ты, дал мне детство лучше сказки

И дай мне смерть в семнадцать лет.

В дальнейшем в лирике М. Цветаевой возникают образы цыганки, грешницы, куртизанки, участницы разбойничьей шайки. Но все эти маски – лишь проекции личности поэта в разных культурах, в разных эпохах. В них – цыганский мятеж и бунтарство, энергия жизни, напряженность ее биения. Самое главное, что свойственно цветаевской повести о себе, – драматическое переживание жизни и осознание высокого призвания поэта:

Есть на свете поважней дела

Страстных бурь и подвигов любовных.

Ты – крылом стучавший в эту грудь,

Молодой виновник вдохновенья –

Я тебе повелеваю – будь!

Я не выйду из повиновенья.

Отсюда возникает особый строй души, особая атмосфера, характерная для всех ее творений. Это – стихия душевного горения, безмерности чувств, постоянного выхода за любые пределы, острейших конфликтов с окружающим миром.

Что же мне делать, певцу и первенцу,

В мире, где наичернейший – сер!

Где вдохновенье хранят, как в термосе!

С этой безмерностью в мире мер?!

Но не только о своей душе, о ее переживаниях говорила М. Цветаева. В годы революции ее голос звучит пророчески:

Свершается страшная спевка, –

Обедня еще впереди!

Свобода! – Гулящая девка

На шалой солдатской груди!

Революция и гражданская война с болью прошли сквозь сердце поэта, и пришло прозрение: больно всем – и белым, и красным:

Белый был – красным стал:

Кровь обагрила.

Красным был – белым стал:

Смерть побелила.

В эти тяжелые годы, когда М. Цветаева осталась с дочерьми одна, без всякой поддержки, и должна была выживать, стихи ее особенно стали похожи на страницы дневника. Одно из стихотворений она начинает словами: “Ты хочешь знать, как дни проходят?” И стихи рассказывают об этих днях – “Чердачный дворец мой…”, “Высоко мое оконце…”, “Сижу без света и без хлеба…”

И о самом страшном – о смерти от голода двухлетней дочери Ирины – тоже рассказано в стихах. Это исповедь матери, которая не могла спасти обеих дочерей и спасла одну:

Две руки – ласкать, разглаживать

Нежные головки пышные.

Две руки – и вот одна из них

За ночь оказалась лишней.

По стихам М. Цветаевой можно безошибочно восстановить ее биографию: и отъезд из России, и горькие годы эмиграции, и столь же горькое возвращение (дочь, муж, сестра арестованы). И, конечно, трагический конец:

Пора – пора – пора

Творцу вернуть билет.

Отказываюсь – быть,

В бедламе нелюдей

Отказываюсь – жить.

Так заканчивается цветаевская повесть. Она знал а, в чем ее трагедия, – в том, что для нее “нет ни одной внешней вещи, все – в сердце и судьбе”. Поэтому чтение ее стихов – занятие не из легких. В произведения М. Цветаевой необходимо углубляться, они требуют от читателя встречной работы мысли. Однако усилия оказываются вознагражденными проникновением в мир глубоких мыслей и смелых исканий.

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ КОНФЛИКТ ДРАМЫ А. Н. ОСТРОВСКОГО “ГРОЗА”

В основе любого драматического произведения всегда лежит драматический конфликт – столкновение противоположных идей, взглядов, нравственных принципов, характеров. Существует такой конфликт и в драме А. Н. Островского “Гроза”. Однако в произведении Островского он приобретает необычайную многогранность и сложность. Дело в том, что, начинаясь с противостояния главной героини и окружающего ее “темного царства”, этот конфликт проникает в душу самой Катерины Кабановой. То есть Катерина становится центральным образом, вовлеченным как во внешний, так и во внутренний конфликт. Высокие устремления героини сталкиваются с нравственными принципами и устоями общества. В то же время в сердце Катерины идет отчаянная борьба между страстью и долгом. Как отмечает критик А. Анастасьев, “стремление к воле, к свободному существованию, постоянно жившие в Катерине и обострившиеся до предела, когда пришла любовь… было необходимым требованием ее натуры. Но осуществиться это требование – в силу объективных условий жизни – не могло. Здесь и заключена трагедия”. Трагическая безысходность положения главной героини пьесы Островского состоит именно в том, что в существующем мире не могут быть удовлетворены естественные потребности ее личности.

Основным злом, парализующим разум и волю обитателей Калинова, в драме выступает самодурство сильных этого мира. Оно подавляет всех персонажей, делая их безвольными, апатичными, сломленными. Попав в этот страшный мир, Катерина, резко отличающаяся от всех остальных жителей города, мучается, задыхается в атмосфере зла, жестокости, грубости. И, что еще ужаснее, она не имеет возможности вырваться из этого “темного царства”, вынуждена оставаться в тяжелой зависимости от него. В доме деспотичной свекрови Катерина чувствует себя птицей, которую заперли в клетку, навсегда лишив ее возможности летать.

С первых же страниц мы видим, как нарастает, усиливается центральный конфликт драмы. Столкновение главной героини с обществом словно бы складывается из отдельных столкновений ее с каждым из обитателей города. Прежде всего, это конфликт между Катериной и ее свекровью. В отличие от грубой, властной и резкой Кабанихи, Катерина – натура глубоко поэтическая, тонкая, добрая, с чуткой и отзывчивой душой. К тому же она оказывается полной противоположностью не только свекрови, но и собственному мужу.

В Тихоне есть и доброта, и отзывчивость, и способность к здравому суждению. Но его основная черта – забитость, безвольность, робость. Он полностью покоряется своей матери, будучи не в силах противостоять ее деспотизму. Катерина же не может мириться с таким положением и не желает беспрекословно выполнять все требования Кабанихи. Она ужасно страдает, а муж оказывается неспособным понять ее страдания, ее устремления, не может проникнуть в ее душевный мир, прийти ей на помощь.

Стремясь вырваться из удушливой атмосферы семьи Кабановых, мечтая что-то изменить в своей жизни, встретить настоящую любовь, Катерина влюбляется в Бориса, который хоть и обладает душевной мягкостью, деликатностью, скромностью, добротой, все же очень отличается от нее самой. Он оказывается таким же безвольным человеком, как и Тихон. Борис находится в рабской зависимости от своего дяди, безропотно подчиняется его капризам и сознательно терпит его самодурство.

Волевой, свободолюбивой, исполненной лиризма Катерине в пьесе противопоставлены и другие персонажи, такие как Варвара, от которой веет духовной примитивностью, или Кулигин – проповедник терпения и покорности. Конфликтность пронизывает каждую строчку драмы Островского, где постоянно происходят столкновения между всеми персонажами, а также между мечтами, стремлениями героев и реальной жизнью. Таким образом, центральный конфликт драмы “Гроза” обостряется и приобретает глобальные масштабы после супружеской измены главной героини. Поступок Катерины является грехом и в глазах общества, и, что трагичнее всего, в глазах самой героини. В ее душе страсть, любовь, настоящее чувство сталкиваются с чувством долга.

Полюбив Бориса, она нарушила не только нравственные устои общества, но и те принципы, которые сама признает и считает божественными, святыми. Она сознает греховность этой связи, но и поступиться своей любовью не в состоянии. Тем более что влечение к Борису ассоциируется у нее с ощущением свободы, о которой она так мечтала, к которой так стремилась всю свою жизнь. Однако жить обманом Катерина тоже не может. Она испытывает жестокие нравственные мучения и потому принимает решение раскаяться, но своим раскаянием она только осложняет свое дальнейшее существование. Шаг за шагом Катерина приближается к неизбежному, единственно возможному выходу – самоубийству.

Таким образом, в драме “Гроза” А. Н. Островский наиболее ярко обнажил главный конфликт, решительно, диаметрально противопоставив стороны и показав невозможность такого выхода из сложившейся ситуации, который бы не был по своей сути трагичным. Здесь перед нами и конфликт между чувством и долгом в душе героини, и непримиримая борьба Катерины со свекровью, и разочарование в любимом мужчине. Но конфликт “Грозы” не ограничивается рамками семейных отношений. В драме также раскрываются и социальные противоречия – противостояние богатых и бедных, которое накладывает свою печать на жизнь всего города, на взаимоотношения между всеми его обитателями. Поэтому конфликт произведения носит уже и межклассовый характер.

Мастерство Островского как выдающегося писателя, драматурга заключается в том, что он в одном произведении сумел вынести конфликт из семейной сферы на улицу, площади, паперти церквей, бульвар города. Он столкнул властителей “темного царства” и подчиненных, хозяев, носителей порока, и их жертв. Но в то же время он показал противоборство отдельно взятой личности с окружающей средой, с ее мертвящими установками, с ее губительными принципами и уничтожающим влиянием. Поэтому трудно говорить о центральном конфликте драмы Островского “Гроза” как о каком-то отдельно взятом явлении. Этот конфликт представляет собой цепь многообразных конфликтов, переходящих один в другой, тесно связанных друг с другом, которые вместе отражают кризис сложившихся форм жизни. Именно эта цепь конфликтов, объединенных в одну всеобщую трагедию, и создает “грозовую” атмосферу произведения. Да, гроза вовсе не случайно введена в пьесу – она наилучшим образом передает всю катастрофичность человеческого существования, то трагическое состояние расколотого надвое мира, в котором нет места полету, нет места настоящей свободной жизни.

Знаменитая Болдинская осень 1830, сыгравшая в творчестве Александра Пушкина очень важную роль, подарила миру огромное количество литературных произведений. К их числу относится и стихотворение “Элегия (Безумных лет угасшее веселье…)” , написанное в философском ключе. В нем автор подводит итоги период беззаботной юности и прощается с ней на пороге вступления в новую жизнь.

Поездка в Болдино, где Пушкин Вынужден был из-за холерного карантина задержаться на долгих три месяца, была вызвана необходимостью вступления в права наследства имением. Поэт, никогда не обременявший себя решением подобных вопросов, задался целью привести в порядок все дела. И это неудивительно, так как после повторного сватовства к Наталье Гончаровой он все же получил положительный ответ и стал готовиться к свадьбе. Однако поэт подверг тщательной ревизии не только деловые бумаги, но и собственную душу, осознав, что отныне его жизнь меняется безвозвратно. Тогда-то и родились строчки о том, что “безумных лет угасшее веселье” оставило в душе поэта горечь сожаления и боль утраты. Пушкин понимает, что ночные кутежи с друзьями и посещение игорных домов теперь уже – удел более молодых людей, которые еще только постигают радости жизни. Себе же поэт пророчит весьма печальное будущее. “Мой путь уныл. Сулит мне труд и горе грядущего волнуемое море”, – пишет автор. Что же должно заставить человека пребывать в таком невеселом расположении духа накануне собственной свадьбы? Все дело в том, что финансовые дела Пушкина оставляют желать лучшего, и он прекрасно понимает, что для обеспечения достойной жизни своей семьи ему предстоит очень много работать. Именно в этот период он ведет бурную переписку со своей будущей тещей, торгуясь за размеры приданого. Но, по сути, он пытается отвоевать не деньги, а собственную свободу, которой лишается после вступления в брак, пусть даже и с горячо любимой женщиной. Тем не менее, в словах поэтом все же есть надежда, что он сможет быть счастливым. “И ведаю, мне будет наслажденье средь горестей, забот и треволненья”, – отмечает Пушкин. Действительно, как и любой нормальный человек, он мечтает обрести счастье в семье и рассчитывает, что в его жизни все же “блеснет любовь улыбкою прощальной”. Таким образом, поэт отрекается от возможных взаимоотношений с другими женщинами, которые всегда были его музами, и рассчитывает стать примерным мужем, понимая, что брак отнимает у него частичку той радости и вдохновения, которые он черпал в свободе.

Воля и труд человека дивные дива творят.

Н. Некрасов

Классики оставили нам много мудрых высказываний о труде, о его красоте и приносимой им радости, о его необходимости и пользе: “Труд создал самого человека” , “Труд облагораживает человека” , “Без труда не может быть чистой и радостной жизни” , “Только в труде велик человек” . Вековая народная мудрость воплощена во множестве пословиц и поговорок: “Труд кормит, а лень портит”, “Без труда не вытащишь и рыбку из пруда”, “Терпение и труд все перетрут”. Все, чем жив сегодня человек, – это результаты труда предыдущих поколений и живущих ныне. Все, что окружает нас, исключая природу, создано умом и руками тружеников. Ученые потому и смогли написать историю человечества, что каждое прошедшее по земле поколение оставляло после себя плоды своего труда.

Заводы-гиганты и сверхглубокие скважины, воздушные и морские лайнеры, нефтяные и газовые вышки на земле и в морях, автомобили, покрывшие улицы городов, электроника и атомные реакторы, колосящиеся поля и пасущиеся стада – все это человек создал, чтобы жить, иметь кров над головой, хлеб и тепло. Но меня больше всего поражает созданное трудом не только для пользы, но и для души, для красоты. Я мечтаю стать архитектором и, наверное, поэтому мечтаю увидеть как можно больше архитектурных шедевров, созданных людьми.

Недавно я был в Киеве. Знакомился с городом, его архитектурными памятниками. Осмотрел Софию, Лавру, но самое сильное впечатление осталось от возрожденного совсем недавно комплекса Михайловского златоверхого собора. Сам собор, колокольня и отлитые по старым образцам колокола, соборная площадь с памятниками… Сколько труда, кропотливого, вдумчивого, сколько душевного тепла вложено, чтоб возродить этот кусочек нашей истории!

Чудом из рукотворных чудес, дошедших до наших дней, считаются пирамиды египетских фараонов. До сих пор, несмотря на огромный исследовательский труд многих поколений ученых, эта каменная страница истории человечества не прочитана. Вопрос о том, как их могли построить в те далекие от нас времена, остается загадкой. Пока ясно только одно: они созданы тяжелейшим трудом людей, работавших в течение многих лет. Стоят веками пирамиды, как стражи пустыни, оберегая свою тайну…

Очень хочется увидеть Петергоф и Версаль. О дворцах, садах и фонтанах Петергофа я много читал, видел документальные фильмы. О Версале же знаю из французских романов и исторических фильмов. И Петергоф, и Версаль мне кажутся верхом совершенства из многих дворцовых и парковых сооружений. Как гениально задумано! Екатерининский дворец Петергофа, его фонтаны, каналы, статуи – все было разрушено фашистами во время Второй мировой войны, а ценности вывезены. Сегодня же Петергоф сияет первозданного красой. Труд, вложенный в его восстановление, – это не менее важная страница человеческой истории, чем само строительство. Пирамиды, Петергоф, Версаль – из “дивных див”, созданных руками людей и отражающих отдельные эпизоды истории, которые мне хотелось бы увидеть в первую очередь.

Восхищение, преклонение и огромную благодарность вызывает у всех нас труд крестьянина, землепашца, нашего кормильца. Ровесник, ты видел когда-нибудь пшеничное или ржаное зернышко? Сухое, безжизненное, безвкусное и очень-очень маленькое… Величайшее из див – это зазеленевшая земля, куда труженики вбросили тысячи таких семян. Путь от этого зерна до сдобной булочки, купленной в соседнем киоске, – оплачен тяжелым трудом.

Только тот труд, который направлен на общую пользу, на благо человеческого сообщества, вписывает страницы в историю человечества, создает “дивные дива”. Само умение и желание трудиться – истинное сокровище рода людского.

БОЖЕСТВЕННЫЙ ОГОНЬ ПРОМЕТЕЯ (по трагедии Эсхила “Прометей прикованный”)

Тысячи лет бессмертная история Прометея будоражит просвещенные умы. В древнегреческих мифах Прометею приписывается сотворение человеческого рода: именно он создал из глины и воды первых людей, в которых богиня Афина вдохнула жизнь.

Поскольку владыка богов Зевс держал людей во мраке и холоде, лишив их огня, Прометей решил помочь своим созданиям: он похитил огонь у Зевса и принес его людям в полой тростинке. Весело затрещали в очагах поленья, запылал огонь в кузнях, где выделывали орудия, необходимые для земледельца, выковывалось оружие для охотников и воинов. На земле началась новая эра: человек поверил в свои силы и могущество, стал сильным и самостоятельным. Гнев Зевса по отношению к богу, посмевшему нарушить его волю, был страшен: по его приказу бог огня Гефест приковал непокорного Прометея к утесу железными оковами, а в его тело вонзил алмазный клин.

Трагедия Эсхила “Прометей прикованный” дает нам представление о мучениях поверженного бога, пострадавшего за сочувствие и помощь смертным людям.

В центре внимания драматурга – образ Прометея, борца за счастье человечества, бесстрашного противника деспотичного Зевса. Прометей не может примириться с самовластным тираном, попирающим права человека. Интересным в данном плане является противопоставление образов Гефеста и Прометея. Как известно, Гефест был богом огня, искусным кузнецом, покровителем ремесел и искусств. Кроме того, он был правнуком Урана-Неба, а Прометей – его внуком. Сочувствуя Прометею вследствие близости к нему по своим функциям, Гефест все-таки покорно выполняет волю Зевса: “О, Прометей, от мук твоих я плачу!” Страх перед тем, кто силен и властен, заставляет его идти против своих желаний, покорно подчиняясь чужой воле. Мы видим, что Гефест страдает оттого, что обрекает Прометея на страдания, и свидетелями его слабости становятся Власть и Сила. В то же время Прометей смело идет на муки. Он не способен полюбить власть Зевса, оставив свое человеколюбие.

Прометей подарил людям не просто огонь, а огонь творческий, иными словами, творческий разум: “Ведь я их сделал, прежде неразумных, разумными и мыслить научил”. Так перед людьми, которые раньше влачили жизнь в “каких-то грезах сонных”, благодаря Прометею открылся свет истинный, наполненный творческой силой, созиданием. Люди научились ремеслу, строительству, земледелию, грамоте, математике. Они научились строить корабли, облегчили свой “труд телесный” благодаря изобретению повозки. Огонь творческий, огонь просвещения осветил всю их жизнь.

На всех этапах существования человечества неразрешимыми оставались вопросы: кто мы? для чего пришли в этот мир? почему мы обладаем разумом, в отличие от других обитателей планеты? Каждая человеческая цивилизация находила свой ответ, и почти всегда он был связан с существованием некой высшей силы, которая вдохнула в человека жизнь и разум. Греческая мифология связывала появление людей с именем Прометея. Эсхил в трагедии дает свое представление о силе и могуществе духа этого творца людей. Естественно, что, создавая людей, Прометей вложил в них все те качества, которыми обладал сам. В первую очередь, это сила духа, воля, стремление к свободе, творчеству, неприятие тирании во всех ее проявлениях.

Когда знакомишься с греческой мифологией, не покидает мысль о том, что все боги уж очень похожи на людей. С одной стороны, они управляют земными стихиями, могут предвидеть будущее, но им свойственны те же страсти и противоречия, которые владеют человеком. Читая трагедию Эсхила, еще больше убеждаешься в этом. На мой взгляд, Эсхил незаметно переходит грань, разделяющую мифотворчество и реальную жизнь. В образах враждующих и борющихся за власть богов воплощены черты реальных земных властителей. Так, когда в роду бессмертных богов разгорелась злоба и поднялся мятеж, бессмертные разделились на два враждующих лагеря: одни желали свергнуть Крона, чтобы царил Зевс, другие же не хотели, чтобы Зевс когда-нибудь правил богами. Титаны, к которым относился и Прометей, “презревши хитрость, думали… господство получить одною силой”. Прометей, которому мать, Земля-Фемида, предсказывала исход поединка, счел необходимым поддержать в начавшейся борьбе Зевса. Вскоре благодаря советам Прометея древний Крон вместе с соратниками свергается в черную преисподнюю, но

Ведь всем тиранам свойственна болезнь

Преступной недоверчивости к другу!

Прометей помог Зевсу взять бразды правления в свои руки, и теперь, как и всякий тиран, высший бог платит своему соратнику черной неблагодарностью. Как только Зевс сел на трон, он тотчас начал распределять между новыми богами власть и при этом вздумал уничтожить весь людской род. Осознавая могущество Прометея, Зевс боялся, что его постигнет участь несчастного Крона, и поэтому решил тут же расправиться с Прометеем. Как видим, Прометей страдал от несправедливой казни, но еще больше он страдал оттого, что от него отвернулись боги. Он был богом, способным предвидеть будущее. Он был уверен в своей правоте и в том, что виновник его нынешних мучений понесет справедливое наказание.

Читая трагедию Эсхила, восхищаешься прозорливостью великого древнегреческого драматурга. История Прометея не раз воплощалась в реальной истории человечества. Яркое подтверждение этому – события периода Киевской Руси. Некогда сильное и могущественное государство перестало существовать, когда умами князей овладели личные интересы. Междоусобные войны подорвали основы государства, и перед лицом грозного степного врага Русь оказалась беззащитной. Мудрые князья, смелые, отважные, решительные, предвидя неминуемый крах, обращались к остальным с воззванием объединиться против более сильного врага, но все эти воззвания не были услышаны, и страна на долгие столетия погрузилась во мрак тирании чужеземцев. Униженные князья регулярно выплачивали дань победителям, а народ стенал под гнетом земных богов. Как же не хватало древнерусским князьям разума и силы духа Прометея!

Глубоко и своеобразно понял миф о Прометее великий Белинский, считавший, что он был подсказан грекам “самою их природой”, жизнью. Белинский отмечает не только волю и гордость Прометея, но говорит о том, что Титан – это “сила рассуждающая, дух, не признающий никаких авторитетов, кроме разума и справедливости”. Прометей “восстал на Зевса мыслью и словом”. Зевс, в свою очередь, выражает слепую, грубую силу природы, которая, в конечном итоге, со всеми своими громами и молниями, ничего не может поделать с Прометеем.

Месть существовала издавна. Древляне отомстили князю Игорю. Княгиня Ольга отомстила древлянам за смерть мужа. Семьи Монтекки и Капулетти уже не знали, что послужило причиной их вражды, но продолжали смертельно враждовать. Жертвой этой вражды стали юные влюбленные – Ромео и Джульетта.

Цепная реакция мести является бесконечной. В мире существует много вещей, которые могут причинить смерть любимому человеку. Есть события, которые тяжело пережить. Месть – острая. Она поражает и жертву, и мстителя, связывая их навсегда, и смерть или исчезновение одного не означает прекращения страданий другого. К жажде мести невозможно приспособиться. На Востоке говорят: если ты решил мстить, лучше готовь сразу две гроба.

Следствия мести, причиненные импульсивно, в состоянии аффекта, имеют силу взрыва. Но есть и мелкая месть, взаимные “булавки”, возможно остроумные, очень быстро выходят из-под контроля. Для многих людей это превращается в какой-либо спорт – правила, система ударов в ответ. Жизнь становится адом, и уже никто не разберет – кто первый начал. Победителей в этой ситуации быть не может.

В начале XX века психоаналитики установили, что потребность в мести связанная с желанием человека руководить своей жизнью. Когда это невозможно, мститель способен нанести тяжелые ранения даже самому себе – лишь бы поставить в укор человеку, которому надо отомстить. Страшная разрушительная сила мести несовместима с гуманной личностью.

Месть не имеет смысла. Но сколько же людей, как граф Монте-Кристо, строит свою жизнь на мести! Сегодня в агрессивном мире человек не может выжить без соответствующей агрессивной реакции.

Еще в библейские времена христианская религия предлагала сойти с пути мести, простить друг другу большое и малое зло и жить в согласии. Но человечество все еще идет по этому пути, живя по правилах древних времен: глаз за глаз, зуб за зуб. Следствием разрушения башен Всемирного торгового центра в Нью-Йорке самолетами с террористами есть новая война в Афганистане – убитые и искалеченные невиновные люди. Бесконечное зло может разрушить всю нашу планету, о которой еще Юрий Гагарин говорил: “Берегите нашу Землю, она такая маленькая!” Наверное, надо подняться высоко – в самый космос, над собой, над человечеством, чтобы увидеть Землю и ощутить то, что ощутил наш первый космонавт.

Люди должны отказаться от желания разрушать. Важно стать выше самого себя, переступить через страшные чувства и отважиться жить без зла. Надо научиться прощать. Есть даже такая наука, которая разработана психологами Нью Эйдж – наука прощения. Пусть тот, кто не знает, как это сделать, просто очень захочет этого. Начать жить снова. И быть счастливым.

ЦЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕНИЯ

(по роману Д. Дефо “Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо”)

1 вариант

Роман английского писателя Даниеля Дефо “Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо” по праву принадлежит к числу наиболее читаемых произведений мировой литературы. В нем рассказывается о человеке, который, попав на необитаемый остров после крушения корабля, сумел не только выжить и не одичать, но и превратить эту неприветливую землю в райский уголок. Главным помощником в этом стал Робинзону его собственный упорный труд: Крузо строил себе жилье, изготавливал мебель, обжигал горшки, возделывал землю, выращивал хлеб, приручал коз. Изо дня в день он находил себе все новую и новую работу, не поддаваясь отчаянию.

Однако самой главной проблемой Робинзона была не тяжелая жизнь, а отсутствие общения. Все свои мысли, надежды и впечатления он мог поверять только Богу и дневнику. Но это было скорее общение в одностороннем порядке, а ему так хотелось услышать живое слово! И изобретательный Робинзон нашел выход: он завел попугая и благодаря упорным ежедневным занятиям научил его говорить. Так у него появился первый друг. Но настоящим событием для одинокого обитателя острова стала встреча с туземцем. Освободив его из рук кровожадных каннибалов, Крузо обрел второго верного товарища. Он назвал туземца Пятницей, научил своему языку, сделал его настоящим цивилизованным человеком. Вместе они пережили много приключений.

Я уверена, что именно живое человеческое общение (а также трудолюбие и почитание Бога) позволили Робинзону выжить на острове и дождаться спасения.

2 вариант

Большая часть произведений выдающегося английского писателя XVIII века Д. Дефо основывается на богатом жизненном опыте самого автора. Талантливый публицист, журналист и писатель, Дефо много путешествовал. И впечатления от этих путешествий, мысли, которые они ему навевали, высказывал в своих сочинениях. Одним из таких сочинений и стал роман “Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо”.

К его созданию писателя привело действительное происшествие: в 1704 году шотландский моряк Александр Селькирк, поссорившись с капитаном корабля, высадился на незнакомый берег с небольшим запасом продуктов и оружия. Четыре с лишним года он вел отшельническую жизнь на острове Хуан Фернандес в Тихом океане, пока его не подобрало проходившее мимо судно.

Герой произведения Д. Дефо прожил на необитаемом острове, вдали от цивилизации, целых двадцать восемь лет. Писатель хотел выяснить основные факторы, помогающие человеку выжить в таких жестких условиях. Несокрушимая сила мысли позволяет Робинзону не только нормально существовать на острове, но и улучшать условия своей жизни, вносить в нее некоторое подобие цивилизации. Не одичать, не впасть в безумие без человеческого общения герою помогает постоянное изучение и покорение природы, упорный непрерывный труд и стремление к творчеству. Робинзон предстает перед нами сначала охотником и рыболовом, потом – скотоводом, земледельцем, ремесленником. Ас появлением на острове других людей он становится основателем колонии, устроенной в духе “общественного договора”. Ведь труд сам по себе, а еще больше – труд в коллективе, в общении с товарищами – играет главную роль в процессе становления личности.

Значительным эпизодом романа является появление Пятницы и дальнейшее общение между ним и Робинзоном. Благородство, чистота души Робинзона Крузо побуждают его спасти дикаря от каннибалов. Для героя этот абориген – своеобразный светлый лучик в его одинокой жизни. В этом поступке проявляется главная сущность характера Крузо: он не впал в отчаяние, попав на остров и осознав, что остров необитаем, вера в жизнь, стремление к лучшему заставили его создать себе все необходимые условия. Такой человек не мог оставить на произвол судьбы несчастного аборигена.

Робинзон с радостью и вдохновением стремится не только к простому общению с новым другом, он хочет сделать из Пятницы цивилизованного человека. На этом пути он сам неожиданно оказывается в тупиковых ситуациях: например, стремясь обратить своего воспитанника в христианство, Робинзон наталкивается на невинные вопросы Пятницы, которые застают его врасплох. Герой обращается со своим слугой мягко и гуманно, и это во многом помогает ему приобщить своего подопечного к благам духовной и материальной культуры, приобрести благородного и способного ученика. На этом примере Дефо хотел показать необходимость уважать человеческое достоинство даже в дикарях, стремиться к постоянному собственному совершенствованию и помогать духовному совершенствованию окружающих. Ведь в конечном итоге именно эту цель преследует любое общение.

Возвышение общечеловеческих ценностей, продвижение идей упорного познания природы, торжества свободного человеческого общения, труда, разума, энергии и воли к жизни придают произведению Даниеля Дефо “Робинзон Крузо” необычайную поэтичность и убедительность, составляют основную тайну его очарования и бессмертия.

План

1. Каникулы в деревне.

2. Встреча с другом-лесом.

3. “Лесная аптека”.

4. “До свиданья, лес!”

Воспоминания о лете всегда связаны с лесом. Все дело в том, что летние каникулы я провожу у бабушки в деревне. Я, городской житель, с детства полюбил лес.

Солнечным летним утром бегу по тропинке на встречу со своим другом – лесом. Легко дышится. Весело шумят молодые березки. Они такие нарядные, все в белых сарафанах и зеленых покрывалах. Кажется, березки-подружки ведут хоровод. А вот и сосны-великаны встречают меня как старого товарища. Они, как братья, подают друг другу свои ветви-лапы. Ото мхов тянет сыростью, у подножия сосен темно и глухо.

Сквозь ветви в солнечный день падают лучи солнца и освещают полянки. Лес сразу становится приветливым. На траве играют солнечные зайчики. В воздухе стоит чудный аромат душистых трав.

А как весело поют в лесу птицы! О чем они поют, порхая с ветки на ветку?

Рядом можно услышать стук дятла: неугомонный лесной санитар трудится, уничтожая вредителей леса. Вертятся возле дятла шустрые синички, подбирают жуков и червяков.

А сколько цветов! Лиловые колокольчики, белые ромашки. На цветочных полянах богатая “лесная аптека”: ландыши и тысячелистник, мать-и-мачеха, душица и шиповник. Приятный запах разносится по всему лесу, будто в лесу развели костер и варят на нем душистое варенье.

Люблю лежать в чистой траве, закинув за голову руки. Смотрю в высоту: над вершинами деревьев, по голубому летнему небу плывут и плывут высокие облака.

Вот так и проведешь целый день в лесу. Не успею и оглянуться, а уже пора домой. Ну что ж, до свидания, до скорого свидания, лес!

И каждое лето я открываю для себя все новые красоты леса.