Category: Сочинения на свободную тему

Раньше я мечтал, что когда вырасту, то, как папа и дедушка, буду ходить на охоту. Убить зверя – это ведь так легко! Было бы ружье: “бах” – и заяц у тебя в кармане.

Однажды я попросил дедушку рассказать, как он охотился.

-Было солнечное морозное утро, – начал свой рассказ дедушка, – я взял ружье и встал на лыжи. Снег был мягкий и пушистый. В морозном воздухе скрип из-под лыж раздавался далеко. В такие дни заяц лежит чутко и шансы взять его с подъема невелики. Следы искать долго не пришлось, они на свежем снегу как на листе бумаги. Скидку со следа нашел быстро: видимо, заяц петлял недолго. Значит, где-то рядом лежка. Я обследовал все в радиусе двадцати метров. Заяц как в воду канул. Там, где след обрывался, начиналась лощина. Я спустился в нее, но и здесь никаких следов. Мистика какая-то. И тут взгляд упал на свисавший с бугра большой сугроб, из которого, преломляясь на солнце, поднималась вверх тоненькая струйка пара. A-а, вот где ты спрятался, хитрец! Зарылся в сугроб, полеживает, как медведь в берлоге, и в ус не дует. Я снял лыжу и сунул ее в то место, откуда шел пар. В следующий момент в воздух поднялся столб снега. Следом выскочил обезумевший заяц. Чуть не сбив меня с ног, он пустился наутек. Я вскинул ружье, цель была близко, снять ее можно одним выстрелом. Но мне стало жалко этого лопоухого мудреца. Пусть живет и других уму-разуму учит. Я выстрелил дуплетом в воздух, заяц, пригнув уши, дал стрекача.

Дедушка умолк, а я сидел и думал, что не так-то оно и просто хладнокровно убить животное. Охотником быть мне сразу расхотелось, так как я понял, что убийство в любом случае – дело жестокое.

ТЕМА ДЕРЕВНИ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Ф. А. АБРАМОВА (“Две зимы и три лета”, “Братья и сестры”, “Пути-перепутья”)

Вторая половина 50-х и 60-е годы XX века дали русской литературе о деревне большое количество подлинно художественных произведений: рассказов, повестей, романов, очерков о деревне. С. Залыгин, Б. Можаев, В. Белов, Ф. Абрамов, В. Шукшин, освещая события деревенской жизни, вторгались в сферы политические и философские, идеологические и нравственные. И не удивительно: деревня – место, где конфликты проявлялись особенно резко.

Роман Ф. Абрамова “Две зимы и три лета” рассказывает о жизни деревни в послевоенное время, когда не возвращаются с поля битвы отцы, братья, мужья; тяжелая работа на износ, полуголодное существование. Колхозники получают хлеб, деньги, табак не за работу на земле, а за сплав леса: “Лес, лес давай, а как ты справишься с сеном, с сенокосом – твое дело”. Однако осенью нагрянут за налогами. Если не сдал налог продуктом или деньгами, пеняй на себя: опишут имущество, на то есть закон.

Анфису Петровну, изо всех сил старающуюся, чтобы люди работали на земле хотя бы в страду, снимают с председателей. Во время собрания, где снимали Анфису Петровну и назначали нового председателя, особенно ярко проявился один из пороков духовного мира современной деревни – страх: “После райкома не принято говорить”. Люди боятся даже поблагодарить председательницу, боятся – и собирают деньги на налог.

От такой колхозной жизни у многих исчезает радость труда на земле и, следовательно, любовь к ней. Уезжают из деревни люди, и тем больше труда и повинностей выпадает на долю оставшихся. Жизнь восемнадцатилетнего Михаила, “первого мужика деревни”, – бесконечная работа в поле, в лесу, дома, у соседей. Восхищение его трудолюбием, силой характера, тем, что в самом тяжелом труде он находит радость, соседствует с чувством обиды за то, что такие как он в награду будут получать пинка от председателя, и единственным отдыхом от этого бесконечного труда для них будет баня.

Роман Ф. Абрамова показывает, как под диктатурой людей, не понимающих и не любящих землю, все больше мельчает деревня физически, а духовно она держится на редких, словно вышедших из земли характерах. Ф. Абрамов правдиво показал последствия коллективизации деревни, которая не только сыграла свою страшную роль в планомерном уничтожении крестьянства, но и уничтожила все то, чем жил крестьянин из поколения в поколение. Как могильные памятники хлеборобству, стоят пустые деревни, – результат “добровольного” обобществления. Сможет ли крестьянство возродиться из пепла? От этого зависит судьба нашей страны.

Александр Пушкин – один и первых русских поэтов, который сумел органично вплести в свое творчество сюжеты народных сказок и преданий. С самого детства он обожал слушать удивительные истории, которые рассказывала ему няня Арина Родионовна. Именно благодаря этому Пушкин Был прекрасно знаком со всеми фольклорными персонажами и с удовольствием использовал их в своих произведениях. Конечно же, автор понимал, что мифы и легенды, которые доводилось ему слушать, были порождением фантазии малограмотных и суеверных людей. Однако именно в этом состояла прелесть таких рассказов, бескорыстных, безыскусных и наделенных вековой народной мудростью.

В 1825 году Пушкин написал стихотворение “Утопленник” , сюжетом для которого послужило старинное русское поверье о том, что людей, погибших в воде, необходимо хоронить по-христиански. Если этого не сделать, то призраки будут постоянно беспокоить живых, напоминая им о тяжком грехе. Именно это и произошло с одной крестьянской семьей, которая однажды обнаружила, что в их невод вместо рыбы попался утопленник. Когда об этом узнал глава семейства, то он попросту решил столкнуть труп обратно в реку, чтобы не утруждать себя ненужными хлопотами. “И мертвец вниз поплыл снова за могилой и крестом”, – отмечает поэт.

Согласно народному преданию, подобные проступки не прощаются ни небом, ни землей. Вот поэтому ночью покойник явился в дом к рыбаку, чтобы напомнить ему о бесчестии и нежелании предать тело утопленника земле. Естественно, что встреча с таким ночным гостем вызвала у рыбака настоящий ужас. Но исправить то, что произошло, он уже не смог. Именно по этой причине, как гласит народное поверье, “с той поры мужик несчастный в день урочный гостя ждет” и утопленник приходит к нему каждый год, являясь своеобразным напоминанием о том, что произошло. Мораль этого стихотворения и легенды, которая легла в его основу, заключается в том, что нельзя пренебрегать существующими христианскими ценностями. Если, как того требует обычай, не предать тело усопшего земле, то его душа никогда не обретет покоя и будет досаждать живым, напоминая им о не исполненном долге.

Стихотворение “Утопленник” написано в форме баллады и обладает удивительной мелодичностью. Автору удалось не только мастерски передать фольклорный сюжет, но и сохранить разговорную манеру повествования, что придает произведению особый колорит и легкость восприятия.

Однажды в теплый летний день, когда каникулы только начались, я гулял на улице с ребятами. Мама позвала меня обедать. Я наскоро поел и хотел уже бежать на улицу. Но мама остановила меня. “Доешь хлеб”, – сказала она мне. “Не хочу, – ответил я. – Ты его выбрось”. Мама нахмурилась и попросила меня сесть на диван. “То, что ты мне сейчас предлагаешь, очень плохой поступок. И тебе должно быть стыдно”, – сказала она.

А потом мама мне рассказала, что кусочек хлеба, который я хотел выбросить, – это частичка тяжелого труда многих людей.

Хлеб – это наше самое дорогое богатство. Уважать его – значит уважать труд тех, кто выращивал его. Хлеб – символ достатка и счастья.

Мама рассказала мне, как необходим был это маленький кусочек хлеба весом 125 граммов людям в блокадном Ленинграде, сколько народу погибло от голода в 1933 году в Украине. Она поведала мне, что и нашу семью обошло стороной это горе. Нам тяжело сейчас понять этот страх бесхлебья, и мы должны быть благодарны тем людям, кто вырастил и выпек этот душистый хлеб.

Я внимательно слушал рассказ мамы. И мне стало стыдно за свои слова. Я взял свой кусочек хлеба и молча доел его. Никогда прежде он не казался мне таким вкусным.

Неотъемлемой частью поэзии Б. Л. Пастернака является пейзаж. Каждый поэт использует описание окружающей природы в собственных целях: один подчеркивает эмоциональные состояния героя или героини соответствующим фоном (грозовым или умиротворенным), другой “разбавляет” сюжет отвлечениями, третий просто любуется красотой пейзажа, находя в нем что-то свое, проникшее в душу. И каждый из них по-своему прав. У Пастернака невозможно отыскать спокойные, описательные, “пейзажные” стихотворения, несмотря на то, что многие названия, казалось бы, указывают на описательный характер творчества и поэта – “В лесу”, “Зимняя ночь”, “Осень”, “Июльская гроза” и др. Основными темами лирических произведений Пастернака являются творчество, природа и любовь. Все они неразделимо присутствуют в каждом стихотворении, сплетаются в единое целое, показывая нам поэтическое видение мира автором. В мире Пастернака природа становится полноценным живым существом, обладающим человеческими качествами. Теперь мы можем сделать вывод о предназначении пейзажных описаний в поэтическом творчестве Б. Пастернака. Поэт стремится показать, прежде всего, духовное начало, свойственное каждому объекту мироздания, всему существующему в этом мире. Законы природы, как и законы любви, незыблемы и разнообразны. Они руководят нашей жизнью, и мы покорно подчиняемся им, не испытывая сомнений, живем по правилам самой природы. Пастернак намеренно не вводит в свои стихотворения яркие, неразрешимые противостояния, запутанные коллизии – для его целей подобные “ухищрения” не нужны. Природа в творчестве Пастернака присутствует в качестве одного из лириков, образов жизни, иногда становясь ее синонимом, но чаще – неполным тождеством. Можно сказать, что во всех произведениях Пастернака, так или иначе, присутствует описание природы, причем это описание очень яркое. И каждая картина окружающего пейзажа демонстрирует нам авторское видение повседневного мира, открывает нам его удивительные тайные стороны, которые зримо предстают перед нами в виде ярчайших образов, точных сравнений, мелодичных метафор. У Пастернака невозможно найти разделение природы на живую и неживую – вся она представляет собой единое целое и существует в виде неразрывного объекта мироздания. Она способна повергнуть в пучину скорби и исцелить, и именно она является тем животворным источником, из которого рождаются талантливые, прекрасные стихи.

В стихотворениях Борис Слуцкий излагал историю своей страны, но делал это не как историк, а как поэт. Он участвовал в Великой Отечественной войне, прошагал до победы пол-Европы. Обладая исключительной добротой и честностью, зорким внимательным взглядом и чуткой душой поэта, он и в послевоенные годы не мог оставить без внимания ни одно из значительных волнующих событий. Его поэзия отзывалась острым укором на любую несправедливость и жестокость, намеренное или случайное зло.

В стихотворении “Лошади в океане” описано событие, действительно имевшее место во время войны. Корабль с гордым названием “Глория”, что означает “Слава”, перевозил лошадей, стараясь преодолеть океан:

В трюме, добрыми мотая мордами, тыща лошадей топталась день и ночь. Тыща лошадей! Подков четыре тыщи!

Но когда корабль находился еще очень далеко от земли, “мина кораблю пробила днище”. Для людей были лодки и шлюпки, а для лошадей – ничего, “лошади поплыли просто так”:

Что ж им было делать, если нету мест на лодках и плотах? Поэт называет лошадей, плывущих в синем море, рыжим и гнедым островами. Лошади сначала были уверены в своих силах, ведь они умеют плавать:

Лошади умеют плавать, но – не хорошо. Недалеко. И сперва казалось – плавать просто, океан казался им рекой.

Но животные не рассчитали своих сил, океан оказался огромным и безбрежным: “не видно у реки той края”, и лошади постепенно теряют силы, не желая оказаться на дне океана, чувствуя свою гибель, они заржали, “возражая тем, кто в океане их топил”, а может быть, призывая на помощь людей. Поэт три раза повторяет его во “заржали”-, подчеркивая желание лошадей жить, и вместе с читателями чувствует в сердце боль:

Вот и все. А все-таки, мне жаль ах рыжих, не увидевших земли.

Тяжелая, печальная картина! Любовь к жизни – и дно океана. О лошадях никто не подумал, судьба к ним жестока и несправедлива. Я думаю, речь в стихотворении идет не только о лошадях, но и о людях, которые стараются и не могут найти себя в безграничном океане жизни. Казалось бы, они знают, как это сделать, думают, что у них хватит на это сил, но не учитывают возможных препятствий, и никто им не приходит на помощь.

Добродушный, преданный слуга Савельич – это, пожалуй, некий собирательный образ обыкновенного русского человека, простолюдина. Это образ крепостного крестьянина, играющего в романе отнюдь не главную роль. Но второстепенное его участие в произведении, думается, не случайно. Автор исподволь раскрывает нам типичный портрет надежного служивого, преданного долгу и способного к большой привязанности и самоотдаче. Савельич горячо любит своего подопечного. Он беспокоится за судьбу юного барина, хлопочет о его счастье. Савельич – слуга по положению, но не слуга по духу. Он преисполнен чувства человеческого достоинства. Тоску и сожаление стал чувствовать наш герой после нелестного послания отца Гринева. В ответе Савельича к Гриневу-старшему писатель демонстрирует и кротость служивого перед барином, и осознание крепостным рабом равенства между ними. Образом Савельича Пушкин словно выражает протест против крепостного права. Савельич – образ светлый, располагающий к себе читателей. Другой жизни, кроме как подчиняться господам, он и не представляет. Едва ли не центральное место в книге занимает тема отношений сословий. Она выражается в простых отношениях Петруши со “старым дядькой”, разделяющего с ним все удары судьбы.

Преисполненный житейской мудрости, Савельич воспитывал Петра чуть ли не с сызмальства. Многие положительные черты характера, имеющиеся у Гринева, невольно культивированы самим Савельичем. И все же основной смысл фигуры Савельича в “Капитанской дочке” мы наблюдаем в военных действиях. Верный раб беззаветно ратует за жизнь господина… В героизме его выражаются прекрасные достоинства личности и его самоотверженная верность дорогому человеку. Рисуя Савельича, Пушкин питает почву добрых взаимоотношений дворянства и народа. Война противопоставлена союзу двух неравных сословий, и это зарождает надежду на лучшее…

План

1. Традиции нашего народа.

2. Наша дружная семья:

А) день рождения – лучший праздник;

Б) новогодние праздники;

В) лето – любимое время года нашей семьи.

3. “Чтобы вспомнить, какими мы были, загляните в семейный альбом”.

Прислушайся, как дружественно струны

Вступают в строй и голос подают, –

Как будто мать, отец и отрок юный

В счастливом единении поют.

В. Шекспир

У каждого народа есть свои обычаи и традиции. Обычай – это общепринятый порядок, традиционно установившиеся правила общечеловеческого поведения. Традиции – исторически сложившиеся, передаваемые от поколения к поколению обычаи, обряды, идеи, ценности, нормы поведения. Мудрость гласит: “Всему свое время. Всему свой срок!” Были времена зарождения народных обычаев, обрядов, ритуалов. Были времена, когда они укоренялись, укреплялись и постепенно превращались в традицию. Мы помним, чтим и никогда не забываем традиции нашего народа. Защита Родины и уважительное отношение к заслугам своих предков, массовые праздники и обычаи взаимопомощи, взаимовыручки. Можно еще много говорить о традициях нашего народа, которые утверждаются в жизни, потому что они отвечают потребностям людей.

В каждой семье также есть свои традиции, которые передаются от старшего поколения к младшему. Семейные традиции способствуют воспитанию уважения к старшим, укреплению дружбы между членами семьи. Благодаря этим традициям семья становится не только дружнее, но и счастливее, потому что чаще проводит вместе свое свободное время, потому что каждый заботится и беспокоится друг о друге.

В нашей семье, как, наверное, во многих других семьях, традицией стали домашние праздники. Это прежде всего дни рождения родных, к которым мы готовимся заранее. Ведь всегда приятно не только получать подарки, а и преподносить их. Кроме подарка, обязательным атрибутом дня рождения является наш традиционный семейный торт, который мы готовим вместе с мамой или бабушкой. Кстати, рецепт этого торта тоже передается из поколения в поколение: от бабушки – к маме, от мамы (она рецепт немного усовершенствовала) – ко мне. Подарки мы подбираем долго: хочется приятно удивить и порадовать близкого человека. И необязательно подарок должен быть дорогим. Ведь не зря же в народе говорят, что главное – внимание.

В нашей семье любимым праздником является Новый год. К этому празднику мы относимся очень трепетно, потому что это момент переворачивания очередной страницы нашей жизни. Кроме того, за Новым годом идет целая цепочка праздников, которых мы все ждем с нетерпением. Накануне Нового года мы подводим итоги. Вспоминаем свои самые радостные и самые светлые дни, переживаем горечь неудач и ошибок.

Первые дни Нового года – это дни надежды, веры. Мы надеемся, что в нашей семье и во всей стране будет все очень хорошо, что осуществятся наши самые заветные желания. Кстати, традиционно желания мы загадываем не только в ночь тридцать первого декабря, а и в первый день нового года по восточному календарю. Но чтобы желание осуществилось, мало его загадать, надо еще приложить усилия, чтобы это желание осуществилось.

Одно из желаний нашей семьи – хорошо отдохнуть летом. Лето – это любимое время года. Я с нетерпением жду каникул, родители ждут отпуск. Мы все любим море, и как только появляется возможность, отправляемся всей семьей на море. Мы не только купаемся, загораем, но и любим активный отдых. Часто поднимаемся в горы, бродим по окрестностям, любуемся экзотической природой. Вечером можем долго сидеть у костра, петь под гитару, жарить рыбу или готовить уху. А если нашей семье не удается попасть на море, мы не огорчаемся, потому что недалеко от города есть прекрасные места, где можно отдохнуть несколько дней. Главное – побыть вместе, пообщаться, порадоваться теплым летним дням.

Традиционным в нашей семье является ведение альбомов, в которых отражена вся наша жизнь. Листая страницы таких альбомов, всегда вспоминаются строки из известной песни: “Чтобы вспомнить, какими мы были, загляните в семейный альбом”. Через некоторое время я своим детям тоже покажу фотографии моего детства, моей дружной и счастливой семьи, традиции которой продолжит еще не одно поколение.

Если бы я был учителем, то я, наверное, не очень бы понравился своим ученикам.

Я очень серьезен и требователен по своей натуре, так что, думаю, моим ученикам со мной сладко не придется. Я понимаю, что некоторым не дано от природы решать задачи по физике, писать красивые сочинения по литературе, составлять химические уравнения и так далее, однако на моем уроке каждый должен будет работать. Выполнение домашнего задания нужно не мне, а самим ученикам для закрепления полученных знаний. Я пойму, если ученик не выполнил домашнее задание по какой-то весомой причине, но врать мне не надо, ложь все равно вскроется и оценка будет соответствующей. Однако ко мне можно будет подойти в любое время, чтобы исправить оценку.

Таким я больше похож на тирана, чем на учителя. Так что лучше я выберу профессию, которая будет мне по душе.

Фридрих Дюрренматт с большим уважением относился к творчеству Тараса Григорьевича Шевченко. Его интерес к Кобзарю был так велик, что в 1964 году драматург совершает поездку в Украину по шевченковским местам. Его впечатления от пребывания на гостеприимной украинской земле превзошли все ожидания. Сам писатель вспоминал об этом путешествии так: “С чувством безграничной радости ходил я по земле, которая дала миру великого Шевченко. Я покорен уважением и любовью украинского народа к своему великому поэту!”.

С особым трепетом Ф. Дюрренматт относился и к творчеству Николая Васильевича Гоголя. “Вечера на хуторе близ Диканьки” вызывали у швейцарского драматурга настоящий восторг, он считал это произведение литературным шедевром. У Гоголя он учился мастерству гротеска, умению объединять трагическое и комическое, выявлять абсурдность окружающего мира.