Category: Сочинения на свободную тему

Странную, загадочную роль отводит Пушкин природному явлению в своей повести” Именно метель переворачивает жизнь героев, ломает их замыслы, но в то же время и счастливый конец тоже предуготовлен метелью. Метель словно олицетворяет то, что древние звали Роком, илил Судьбой – некой данностью, перед которой были бессильны смертные, и даже боги. В христианской религии это стали именовать Провидением, или Промыслом божьим… Одно и то же явление по-разному воздействует на настроение и судьбу героев повести. Поэтому и описание метели в повести появляется три раза: глазами Марьи Гавриловны, глазами Владимира и глазами Бурмина. Маша, решившаяся тайно бежать из родного дома, остро переживает горечь предстоящей разлуки с родителями. Ей метель кажется дурным знаком: “На воре была метель, выл ветер, ставни тряслись и стучали, все казалось ей угрозой и печальным предзнаменованием”. Девушка понимает, что поступает не так, как того требует долг дочернего послушания, и ей чудится будто мощь природной стихии стремится воспрепятствовать ей в осуществлении задуманного: “Метель не утихала; ветер дул навстречу, как будто силясь остановить молодую преступницу”. Однако метель не помешала девушке вовремя добраться до церкви; лошади, которые везли ее, не сбились с дороги, не заплутали, потому что такова Судьба Маши. Девушка стремится к союзу с суженым – она и обвенчается с суженым, с тем, кто назначен ей Провидением, хотя ни она, ни он пока этого не ведают. Иначе происходит с Владимиром. Казалось бы, им все предусмотрено, все заранее подготовлено… Герой не предполагает никаких неожиданностей, ведь он знает все окрестности, да и ехать совсем недалеко. Так неужели снег и ветер остановят пылкого возлюбленного, желания которого вот-вот исполнятся?! “Дорога была ему знакома, а езды всего двадцать минут. Но едва Владимир выехал за околицу в поле, как поднялся ветер и сделалась такая метель, что он ничего не видел. В одну минуту дорогу занесло; окрестность исчезла во мгле мутной и желтоватой, сквозь которую летели белые хлопья снегу; небо слилось с землею. Владимир очутился в поле и напрасно хотел снова попасть на дорогу; лошадь ступала наудачу и поминутно то взъезжала на сугроб, то проваливалась в яму; сани поминутно опрокидывались. Владимир старался только не потерять настоящего направления. ” Сила разбушевавшейся стихии безжалостно уводит несчастного влюбленного совсем в другую сторону. Пока он тщетно надеется выбраться на нужную дорогу, стихия беснуется по-прежнему: “Метель не утихала, небо не прояснилось”. Лишь когда становится очевидно, что он окончательно сбился с дороги и на несколько часов опоздал к назначенному времени, происходит перемена погоды: “Погода утихла, тучи расходились, перед ним лежала равнина, устланная белым волнистым ковром. Ночь была довольно ясна”. “Плетью обухъа не перешибешь”, – гласит народная мудрость, проверенная веками. Герою не суждено обрести то, к чему он стремится, поэтому и силы природы обернулись против него. И одновременно та же таинственная сила приводит к церкви ничего не подозревающего Бурдина, молодого офицера. Конечно, повесть ПушкинА похожа на волшебную сказку, а не на обыденную реальность, но разве и в самом деле не влияют порой на нашу Судьбу события и явления, которые человеку вряд ли под силу преодолеть?!…

Главным героем произведения Федора Достоевского “Преступление и наказание” является Родион Раскольников. Отношение к этому персонажу не может быть однозначным. Молодой человек изображен на изломе своей судьбы. Бедный студент, которому не хватает денег даже на еду, создает свою собственную теорию сильной личности. Я считаю, что именно эта теория и стала причиной упадка юноши. С одной стороны, Раскольников – способный на самопожертвование человек, но с другой – аморальная личность, которая не считается с чужой жизнью. Его цели, а также способ достижения этих целей просто не имеют право на существование. Ведь он является самодостаточным мыслящим человеком, который должен был понять, что нельзя чего-то достичь в жизни путем убийства.

Философия главного героя состоит в том, что каждый человек принадлежит к определенной категории. Одни – слабые, которые дрожат под гнетом жизни. Другие – сильные, которые держат мир в своих руках. Он относит себя к сильной касте, а потому пытается доказать свое превосходство убийствами. Я считаю, что юноша очень превышал свою значимость в этом мире. Хотя он и считал себя вершителем человеческих судеб, но это были лишь его собственные мысли, которые не подтвердились в реальной жизни.

Итак, Родион Раскольников – пример человеческой пошлости, безнравственности, бунтаря с завышенными амбициями.

Харьков, я люблю тебя! Люблю, люблю! За что? Я не знаю… Наверное, за то, что ты есть. Это так хорошо – то, что ты есть. Со своими родителями я объездила пол-Украины. Мне понравились Киев, Львов, Днепропетровск… А тебя я просто люблю. Ведь ты же мой родной город! Разве может быть у человека два родных города? Или три? Нет. Он может быть только один. И для меня это ты. Что ты говоришь? Ты не идеален? А кто идеален? Что идеально? И какая разница, идеален ты или нет? Ты просто мой город.

Моя подруга, недавно вернувшаяся из Москвы, прожужжала мне уши о красоте Арбата, Красной площади и тому подобных достопримечательностях российской столицы. Не обижайся на нее. Ведь то, что она восхищается другим городом, не значит, что она не любит тебя. Мне тоже, как и ей, нравится Москва. На свете много красивых городов. Но разве в Риме я родилась? Разве в Париже ходила в детский сад? Разве в Нью-Йорке пошла в школу и обрела друзей? Разве в Сиднее живет моя семья? Нет, это все происходило и происходит в Харькове, моем родном городе. Некоторые считают, это глупо сравнивать тебя, например, с Парижем. А нам-то что? У каждого свое мнение. Не будем никого переубеждать – это бессмысленно. Но ты любишь каждого своего жителя, ведь так? Ты любишь их всех, всех людей, которые когда-либо жили на твоей земле. Даже несмотря на то, что они могут поставить пустую бутылку из-под напитка прямо посреди твоего тротуара, а потом кричать, что их город грязный. И еще на многое ты закрываешь глаза – твоя любовь подобна материнской, она прощает все. И я надеюсь, что когда-нибудь твои жители отблагодарят тебя за нее. Ведь ты – гордый красивый город, первая столица нашей страны. Тебя посещал Петр I и другие великие люди. Ты приютил и воспитал мыслителей и писателей Сковороду и Гулака-Артемовского, композитора Лысенко, астронома Барабашова и знаменитого анатома Воробьева. Некоторые твои здания проектировал сам Бекетов. Твоя площадь Свободы – вторая по величине в мире. У тебя двадцать два вуза. Любят тебя студенты! Много молодежи на твоих улицах, а про сад Шевченко и говорить нечего! Твой Оперный -“город в городе”, и в нем выступают мировые знаменитости. Твой парк имени Горького любят и взрослые и дети. Однажды в сентябре весь наш класс сбежал с уроков и катался на “Сюрпризе” и “Цепях” до тех пор, пока у каждого из нас не закончились деньги. Домой, естественно, мы шли пешком. Шли по твоим улицам, болтали, смеялись, пели, кричали и, казалось, вместе с нами радовался и ты…

Харьков мой, родной и хороший! Люблю я тебя. Люблю твои парки, скверы, сады, проспекты, площади, театры, музеи, школы, магазины, кафе, клубы… Всего-всего люблю тебя. Пусть ты не самый богатый и счастливый город на земле, пусть у тебя есть недостатки, но ведь ты – мой родной город, а значит, для меня самый лучший!

Моя мама всю жизнь работает швеей и имеет настолько большой опыт в этой профессии, что мне иногда кажется, что она даже с закрытыми глазами сможет работать на швейной машине и не глядя выполнять самые сложные операции. Когда я смотрю, как она работает, меня это завораживает и возникает желание научиться работать так же, как и моя мама. И чтобы научиться работать на швейной машине, прежде всего, надо досконально разглядеть, как это делается. Именно поэтому однажды я решила подробно и внимательно последовать, как работает моя мама, а потом самой попробовать что-то пошить. Моя мама говорит, что для того, чтобы стать хорошей швеей, надо не только уметь работать на швейной машине, но и хорошо знать ее конструкцию, строение отдельных узлов и последовательность работы. Кроме того, настоящая швея должна знать все функциональные возможности машины, чтобы использовать их в своей работе. Но все это я буду делать позже, когда пойду учиться профессии в училище или колледж, а сейчас просто внимательно придивлюсь до практической стороны. Дома мама пользуется обычной механической швейной машиной. Она говорит, что именно на такой машине лучше всего учиться швейной делу. К тому же, делать это надо не спеша, а для закрепления навыков можно поработать на холостом ходу с поднятой лапкой, а уже потом приступать к работе. Когда мама садится шить, прежде всего, она осматривает рабочее место и проверяет, чтобы перед иглой не было посторонних предметов. Затем она проверяет, на месте ли игла и правильно ли она установлена. После этого мама усаживается поудобнее и поворачивает маховик поводу к себе – так удобнее начинать работу. Далее мама подводит иглу к материалу, поддерживая концы верхней и нижней нити и плавно опускает лапку для нажима на ткань и делает два-три поворота маховиком. Мама говорит, что нужно внимательно следить за тем, чтобы нижняя и верхняя нити были правильно заправлены, не переплутувалися во время работы и не попадали под ткань. Когда мама опускает лапку и начинает шить, она осторожно поддерживает ткань обеими руками и делает это так ловко, что материал ровно, будто под линейку, заходит под стежок. Осторожность здесь нужна не только для того, чтобы все швы были ровные и опрятные, но и для того, чтоб пальцы невзначай не попали под иглу. Для этого надо быть внимательным и держать руки подальше от лапки. Оказывается, что при любом нарушению работы надо немедленно остановиться и обратиться к инструкции, где, как правило, описываются не только правила работы, но и возможные поломки и то, как их устранить. Но моя мама работает настолько исправно, что такого почти не случается. А вот у меня, скорее всего, будет возникать много проблем, но я по этому поводу не заморачиваюсь, потому что у меня есть добрый и мудрый наставник. Я уверена, что если внимательно наблюдать за процессом выполнения любой работы, через некоторое время можно и самой научиться это делать. Понятно, что хорошо иметь теоретические знания по любой профессии, но для того, чтобы ее получить, прежде всего, надо быть внимательным, иметь желание и чувствовать, что именно эта профессия является твоим призванием.

Философская тема поиска смысла жизни характерна для творчества многих литераторов, однако далеко не каждому из них удается четко сформулировать ответ на поставленный вопрос. Для кого-то творчество является одной из возможностей самовыражения, другие видят в своих произведениях кратчайший путь к славе, богатству и уважению.

Рано или поздно любой человек, связанный с литературой, задается вопросом о том, для чего именно он живет, и что хочет сказать своими произведениями. Поэт Александр Пушкин в этом смысле не стал исключением, и тема самоидентификации проходит красной нитью не только в его прозе, но и в поэзии. Наиболее характерным в этом отношении произведением является стихотворение “Пророк” , созданное в 1826 году и ставшее своеобразной программой действий не только для Пушкина, но и для многих поэтов последующих поколений. В этом нет ничего удивительного, так как произведение действительно поражает своим величием и метафоричностью. При этом само стихотворение является весьма емким и точным ответом на вопрос о том, в чем именно заключается смысл жизни истинного поэта, и к чему он должен стремиться, создавая свои произведения.

Стихотворение “Пророк” написано Пушкиным в жанре оды, что подчеркивает значимость и весомость данного произведения. Ведь оды создаются лишь в честь самых неординарных событий, которые имеют важное значение для жизни автора или же всего общества. Многие предшественники Пушкина, являясь придворными поэтами, писали оды по случаю коронации либо бракосочетания венценосных особ. Поэтому “Пророк”, созданный “высоким штилем” по всем канонам жанра, можно считать своеобразным вызовом, который Александр Пушкин бросил миру, отстаивая свое право быть поэтом. Этим он подчеркнул, что творчество является не только попыткой самовыражения, но и должно иметь конкретную цель, достаточно благородную, чтобы посвятить ее достижению всю свою жизнь.

Стоит отметить, что, подражая древнегреческим поэтам, в “Пророке” Пушкин прибегнул к приему метафоричности, создав удивительное по красоте эпическое произведение, в котором его главный герой, отождествленный с автором, встречается с высшим ангелом. И именно “шестикрылый серафим” указывает ему правильный путь, открывая истинное предназначение поэта, который должен “глаголом жечь сердца людей”. Это означает, что любое произведение, которое выходит из-под пера литератора, не имеет права быть никчемным и пустым, с его помощью поэт должен достучаться до сердца и разума каждого читателя, донести ему свои мысли и идеи. Только в этом случае можно говорить о том, что творческий человек состоялся как личность, а его произведения – не пустое бумагомарательство, а подлинные жемчужины литературы, которые заставляют думать, сопереживать, острее чувствовать и понимать этот сложный и многогранный мир.

Многие современники Пушкина после публикации “Пророка” стали относиться к поэту с некоторой предвзятостью, посчитав, что этим произведением он попытался возвысить себя до уровня литературного бога, который свысока взирает на мир и уверен в своей непогрешимости. На самом деле такое впечатление действительно создается благодаря высокопарному слогу, который Пушкин специально выбрал для этого произведение. Однако смысл стихотворения совсем не в том, чтобы превознести себя, ведь в “Пророке” присутствуют строчки о том, что ангел заставил автора переродиться. Это означает, что Александр Пушкин в полной мере осознает свое несовершенство и стремится к тому, чтобы каждое его произведение стало той самой жемчужиной в литературе. Между тем, человеку, который знает о своих недостатках и может открыто об этом заявить, чуждо чувство высокомерия. Поэтому стихотворение “Пророк” стоит рассматривать в контексте послания будущим литераторам, до которых автор пытается донести простую истину: искусство ради искусства и удовлетворения собственных амбиций так же ничтожно, как и высокопарные оды, восхваляющие самодержцев и отправляющиеся на свалку истории сразу же после их публичного прочтения.

План

1. Прекрасное окружает нас.

2. Предрассветный сумрак.

3. Птичьи голоса.

4. Потоки солнечного света.

5. Начинается новый день.

Черт вас возьми, степи, как вы хороши!

Н. В. Гоголь

Прекрасное окружает человека, но его нужно научиться видеть. Красивые горе, море, лес, луга. А как хороша, как привольна степь! Глазом не охватишь весь простор, а красота степи открывается все больше и больше.

Я читала у Гоголя в повести “Тарас Бульба” описание степи; представляла ее в самый разгар дневного зноя, и летней ночью.

А каков же рассвет в степи? Над землей еще царят предутренние сумерки. Ни звука, ни шороха. Даже ветерок затих, нагулявшись на необозримом просторе. Все спит. Кажется, что жизнь на мгновение остановилась.

Начинает светать. Первый утренний ветерок пробегает по серебристой полыни. Небо голубое и чистое, ни облачка. Оно поражает своей чистотой и торжественностью. Вот пискнула куропатка, за ней другая, третья, и их перекличку подхватили сотни птичьих голосов. Все живое спешит привести себя в порядок перед восходом солнца.

Заалело на востоке. Начало восходить солнце, насыщенно-красного цвета. Оно восходит буквально на глазах, льется на бескрайние степные просторы. Его лучи озаряют все вокруг, поднимаясь выше и выше.

На траве, отдохнувшей за ночь, блестит утренняя роса. Все дышит бодростью и свежестью. Ветерок подхватывает и гонит волны горького и терпкого аромата полыни. Степь просыпается. Начинается новый день.

Карточная игра в 19 веке сделалась повсеместно распространенным времяпровождением многих людей – и в России, и за границей. Целые состояния проигрывались за один вечер; вечная надежда на выигрыш снова и снова манила проигравших взять в руки карты, доводя до полного разорения… Болезненная страсть к игре, владевшая значительной частью светского общества, породила такое явление, как профессиональные игроки. Пушкин упоминает о них в своей повести “Пиковая дама”: В Москве составилось общество богатых игроков, под председательством славного Чекалинского, проведшего весь век за картами и нажившего некогда миллионы, выигрывая векселя и проигрывая чистые деньги. Долговременная опытность заслужила ему доверенность товарищей, а открытый дом, славный повар, ласковость и веселость приобретали уважение публики. Он приехал в Петербург. Молодежь к нему нахлынула, забывая балы для карт и предпочитая соблазны фараона обольщениям волокитства”. Отсутствие достойных целей и нравственных интересов, стремление хоть чем-то занять себя, убить ничем не заполненное время, мечты о крупном выигрыше, который принесет богатство без усилий, – вот причины, породившие неодолимую тягу к игре, подобную наркотической зависимости. Герман, главный герой “Пиковой дамы”, в отличие от большинства товарищей, имел твердость воздерживаться от игры, хотя “имел сильные страсти и огненное воображение”. Его состояние невелико, и он не позволяет себе следовать природным страстям: “… Будучи в душе игрок, никогда не брал карты в руки, ибо рассчитал, что состояние не позволяло ему (как сказывал он) жертвовать необходимым в надежде приобрести излишнее, – а между тем целые ночи просиживал за карточными столами и следовал с лихорадочным трепетом за различными оборотами игры”. Однако так продолжалось лишь до тех пор, пока герой не услышал рассказ Томского о секрете, которым владеет графиня: “Анекдот о трех картах сильно подействовал на его воображение и целую ночь не выходил их его головы”. Какие небывалые планы, один фантастичнее другого, замелькали в разгоряченном воображении героя! “… Что если старая графиня откроет мне свою тайну! – или назначит мне эти три верные карты! Почему ж не попробовать своего счастья?.. Представиться ей, подбиться в ее милость, – пожалуй, сделаться ее любовником, – но на это все требуется время – а ей восемьдесят семь лет, – она может умереть через неделю, – через два дня!…” Однажды он заметил в окне дома графини ее воспитанницу – и решил сделать девушку орудием достижения своих целей. Герман не останавливается ни перед чем: ни перед лживыми признаниями в любви, которые он расточает Лизавете Ивановне в надежде воспользовался ее доверием и таким образом проникнуть к графине, ни перед угрозами, когда графиня не называет ему вожделенные три карты… “Лизавета Ивановна выслушала его с ужасом. Итак, эти страстные письма, эти пламенные требования, это дерзкое, упорное преследование, все это было не любовь! Герман смотрел на нее молча: сердце его также терзалось, но ни слезы бедной девушки, ни удивительная прелесть ее горести не тревожили суровой души его. Он не чувствовал угрызения совести при мысли о мертвой старухе. Одно его ужасало: невозвратная потеря тайны, от которой ожидал обогащения”. Раскаяние так и не приходит к герою: все его чувства, все стремления поглощает одна страсть – деньги! Даже сверхъестественное появление графини с того света бледнеет перед тайной трех карт, которую она наконец-то открывает Герману: “Две неподвижные идеи не могут вместе существовать в нравственной природе, так же, как два тела не могут в физическом мире занимать одно место. Тройка, семерка, туз – скоро заслонили в воображении Германа образ мертвой старухи”. Он ставил карту за картой, гнул углы решительно, выигрывал беспрестанно, и загребал себе золото, и клал ассигнации в карман”. Однако вместо ожидаемого богатства неожиданное и скорое возмездие настигает героя: “Герман вздрогнул: в самом деле, вместо туза у него стояла пиковая дама. Он не верил своим глазам, не понимая, как мог он обдернуться. Ему показалось, что пиковая дама прищурилась и усмехнулась. Необыкновенное сходство поразило его… -Старуха! – закричал он в ужасе”. Если Бог хочет наказать кого-то, Он лишает его разума, и нераскаявшийся грешник, потерявший все состояние и свою душу. Теряет рассудок.

Блестящий камер-юнкер и дипломат, молодой Алексей Толстой подавал огромные надежды. Ему пророчили прекрасную карьеру при дворе, но лишь до тех пор, пока достоянием общественности не стал тот факт, что этот баловень судьбы увлекается поэзией. Скрывать свое творчество Толстой посчитал неуместным, и это стало своеобразным вызовом не только семье, но и высоким покровителям, от которых зависела судьба этого молодого человека.

Позже и вовсе разразился грандиозный скандал, когда стало известно, что Алексей Толстой, обладающий безупречной репутацией, влюблен в замужнюю особу, супругу полковника Софью Миллер. На скоротечные романы в светском обществе того времени принято было смотреть сквозь пальцы, однако Толстой не только публично объявил о своей связи с замужней особой, но и заявил, что намерен на ней жениться. Таким образом, будущий поэт стал изгоем, но еще труднее пришлось его избраннице, перед которой тут же закрылись двери самых известных домов Санкт-Петербурга. Разделяя душевное смятение своей возлюбленной, Алексей Толстой в 1856 году написал стихотворение “Ты знаешь, я люблю там…” , который хотел ободрить и морально поддержать любимую.

С первых строчек автор признается в том, что уже научился не обращать внимание на злословие толпы, которая лишь ищет повод для скандала, наслаждаясь тем, как втаптываются в грязь честные имена и репутация людей. Автор намекает, что бороться со скорбями и искушениями в этом случае ему помогает вера в Бога, к которому он мысленно обращается в самые сложные периоды своей жизни и словно бы возносится над толпой, скрываясь “за лазурным сводом”. Отсюда ему все жизненные трудности кажутся мелкими и не заслуживающими внимания. Поэт отмечает: “С улыбкой мимоходом смотрю на прах забот и горестей земных”.

Подобное отношение к жизни он пытается привить и своей избраннице, которая также стала жертвой толпы. Эта женщина, обладающая огромным мужеством, достойно переносит все тяготы своего опального положения, однако в душе страдает из-за того, что вынуждена выбирать между любовью и чувством долга. Толстой, обращаясь к ней, отмечает: “Так тебя мне жаль”, и при этом не перестает удивляться тому, что “мгновенная печаль”, промелькнувшая на лице любимой женщины, в его душе “звучит так долго, и так больно”. Этому феномену Толстой не может найти объяснение, которое, тем не менее, лежит на поверхности. Он искренне любит, и страдания близкого человека чувствует гораздо острее, чем свою собственную боль.

В литературе, в том числе и в мировой, существует множество примеров откровенно аморальных людей, которые совершенно не задумываются о своих деяния и поступки. Таких людей вполне можно называть аморальными, одним из таких людей является Дориан Грей. Интересно разобраться в сущности безнравственности Дориана Грея. Как мне кажется, одним из наиболее важных элементов моральной деградации этого человека есть то, что он самовольно решил, что главный смысл его жизни – это получение удовольствия, то есть гедонизм. Такие люди, гедонисты, просто по своей природе и убеждениям не могут быть моральными, ведь для них правила поведения в обществе гораздо менее значимы, чем, к примеру, отношение к другим людям, которые их окружают. Гедонистическое отношение к жизни просто по своей природе исключает нравственность. Наряду с гедонизмом существует и оголтелый эгоизм, который тоже был характерен этому молодому мужчине. Он практически не думал о интересах и желаниях других людей, его интересовала только собственная личность, дела и переживания. Нежелание думать об интересах других людей неизменно и прямо ведут к полной моральной деградации личности, мы это прекрасно видим на примере Дориана Грея. Кроме того, ему также было присуще желание духовно манипулировать людьми, доминировать, осуществлять власть. Думается, что он получал от этого определенное удовлетворение и даже радость.

Что касается причин такой моральной деградации и возникновения столь неприятных человеческих качеств, то мне кажется, что главная причина кроется в том, что Дориан Грей сам позволил себе это. В качестве своего основного философского принципа он определил принцип, согласно которому истинно то, что приятно. Кроме того, могло сказаться и то, что с самого детства у Дориана все было, ему не пришлось проходить тяжелую жизнь и на собственной шкуре понимать, насколько серьезными могут быть последствия, если не относиться с должным уважением к моральным принципам общества.

СЦЕНА ВЕНЧАНИЯ НАСТАСЬИ ФИЛИППОВНЫ С КНЯЗЕМ МЫШКИНЫМ

(анализ эпизода из главы 10 части 4 романа Ф. М. Достоевского “Идиот”)

В романе Ф. М. Достоевского “Идиот” автор пытался создать образ положительного героя, противостоящего жестокому и грязному миру хищников и честолюбцев, меркантильности и бесчеловечности окружающего общества. В центре романа – идеальный герой, правдоискатель. “Давно уже мучила меня одна мысль, – признавался писатель, но я боялся из нее сделать роман, потому что мысль слишком трудная и я к ней не приготовлен, хотя мысль вполне соблазнительная и я люблю ее. Идея эта – изобразить вполне прекрасного человека. Труднее этого, по-моему, быть ничего не может, в наше время особенно”. “Настроение” современного буржуазного мира, разгул “материальных” инстинктов, кризис христианской веры, наступающий повсеместно дух мещанства, наживы, цинизма, а также странные и чудовищные явления, связанные с этим, всегда были причиной “смятенности духа” великого писателя.

Нравственная сила Мышкина, его душевная чистота, бескорыстие, доброта и сочувствие к чужим страданиям вызывали уважение не только у измученной, потерявшей веру в людей Настасьи Филипповны, но и у смятенного и ожесточенного купца Рогожина. Во имя спасения Настасьи Филипповны Мышкин жертвует собственным счастьем, счастьем и честью любимой девушки, самоотверженно борется против несправедливости, стремится облегчить страдания других людей. Но сам Мышкин никого не спасает и заканчивает возвратом к безумию. Гибнет Настасья Филипповна, став жертвой дикой ревности Рогожина.

Настасья Филипповна – гордая, благородная страдающая женщина, жертва безобразия, лицемерия и бесчеловечности окружающего ее общества. Героиня обладает физической и духовной красотой. Она глубоко несчастна, ее женская честь поругана, она унижена и оскорблена морально развращенным и циничным обществом. Настасья Филипповна бросает вызов буржуазнодворянскому обществу, ничтожеству и пошлости его интересов, лицемерию и ханжеству его представителей, которые грешат против ими же защищаемой морали. Она презирает и ненавидит всех карьеристов и циничных дельцов, которые в погоне за наслаждениями видят в женщине всего лишь предмет своих низменных вожделений, но не видит выхода для себя. Настасья Филипповна мечется, мучительно переживает свое падение, переходит от презрения и ненависти к отчаянию.

В образе Настасьи Филипповны Достоевский выразил свою любимую идею об искажении и поругании в собственническом обществе красоты, женского достоинства, человеческой личности, враждебности этого общества всему прекрасному и благородному. Героиня из гордости отвергает предложение князя Мышкина, видя в нем проявление жалости, а не любви, и уходит к Рогожину, зная, что идет навстречу своей гибели. Истерзанная, оскорбленная и униженная, Настасья Филипповна не может связать свою судьбу с князем – это означало бы поверить в доброе начало в этом мире, поверить в себя, в возможность благополучия. Она не может в это поверить, не может простить своей исковерканной жизни, забыть мучающие ее сомнения, простить оскорбившее ее общество. Настасья Филипповна отвергает сострадание князя, отказывается от его предложения и уходит к Рогожину, нравственно попирает себя, затаптывает в грязь свое лучшее “я”, свое стремление к добру и прекрасному, чтобы доказать себе и другим, что добра в мире Тоцких и Епанчиных быть не может.

Отношения Мышкина и Настасьи Филипповны необычайно сложны и противоречивы: они любят друг друга и в то же время мучают себя, приносят свое чувство в жертву кажущемуся благополучию другого. Мышкин видит портрет женщины, лицо которой прекрасно и в то же время отражает глубокое внутреннее страдание. Настасья Филипповна – глубокая и страстная натура, человек с “пронзительным” умом и раненым сердцем. Она поставлена в ложное положение Тоцким, у которого находилась на содержании, и вот теперь ею все торгуют, как вещью. Князь Мышкин появляется в тот момент, когда Настасья Филипповна, испытывая боль и оскорбление от унизительных торгов, решает бросить всем вызов, шокирует общество своим напускным цинизмом. Мышкин мучится сознанием своей вины перед Настасьей Филипповной и, в сущности, является невольным виновником ее гибели.

Перед свадьбой князь был “сам не свой” после слов Ипполита: “Я ведь боюсь за Аглаю Ивановну; Рогожин знает, как вы ее любите; любовь за любовь; вы у него отняли Настасью Филипповну, он убьет Аглаю Ивановну; хоть она теперь и не ваша, а все-таки ведь вам тяжело будет, не правда ли?” Князь был взволнован этими словами накануне свадьбы, пытался получить подтверждение об обратном от Настасьи Филипповны, но она “не в состоянии была успокоить его”, “грусть и задумчивость ее возрастала с каждым часом”. Многое князю Мышкину в Настасье Филипповне показалось “теперь загадочным и непонятным… он искренно верил, что она еще может воскреснуть”. Но в любви князя к Настасье Филипповне было “влечение к какому-то жалкому и больному ребенку, которого трудно и даже невозможно оставить на свою волю”. На брак князь смотрел как “на какую-то неважную формальность; свою собственную судьбу он слишком дешево ценил”.

За пять дней до свадьбы Настасья Филипповна “вскрикивала, дрожала, кричала, что Рогожин спрятан в саду, у них же в доме, что она его сейчас видела, что он ее убьет ночью… зарежет!”, но это “объяснялось простым миражем”. Накануне свадьбы Настасья Филипповна была радостно возбуждена нарядами, хотя ее все еще беспокоило мнение окружающих: ей именно захотелось теперь еще больше поднять пред ними голову, затмить всех вкусом и богатством своего наряда, – пусть же кричат, пусть свистят, если осмелятся!”

Вечером перед свадьбой невеста была “в слезах, в отчаянии, в истерике”. “Что я с тобой-то делаю!” – говорила она князю. “Князь целый час просидел с нею”, и “они расстались через час примиренно и счастливо”. Утром от былых слез не осталось и следа – женщину волновал ее внешний вид и то, “что именно надеть из бриллиантов и как надеть”.

К венцу “Настасья Филипповна вышла действительно бледная, как платок; но большие черные глаза ее сверкали на толпу как раскаленные угли; этого-то взгляда толпа и не вынесла; негодование обратилось в восторженные крики. Уже отворились дверцы кареты, уже Келлер подал невесте руку, как вдруг она вскрикнула и бросилась с крыльца прямо в народ. Все провожавшие ее оцепенели от изумления, толпа раздвинулась пред нею, и в пяти, в шести шагах от крыльца показался вдруг Рогожин. Его-то взгляд и поймала в толпе Настасья Филипповна. Она добежала до него как безумная и схватила его за обе руки”, умоляя Рогожина спасти ее и увезти куда угодно.

Они мгновенно сели в карету, кучер сразу же ударил по лошадям и карета скрылась из виду. Гнаться за ними не стали, считая, что “во всяком случае поздно! Силой не воротишь!”, да и князь не захочет.

Узнав о случившемся, князь “побледнел, но принял известие тихо, едва слышно проговорив: “Я боялся; ноя все-таки не думал, что будет это… Впрочем… в ее состоянии… это совершенно в порядке вещей”. “Такой отзыв уже сам Келлер называл потом “беспримерною философией”.

Предложение Настасье Филипповне руки и сердца Мышкиным вместо ожидаемого мира приносит ей обострение страданий. Появление князя не только не успокаивает, но доводит до парадокса, до трагического разрыва противоречивые полюсы ее души. Рушатся надежды Мышкина на личное счастье, не в его силах спасти обезумевшую Настасью Филипповну. Финал романа трагичен: Настасья Филипповна гибнет от руки Рогожина, вина которого так же велика, как и его отчаяние и жажда веры. Он пролил кровь, убил “красоту”, а в результате – горячка, опустошение души. Князь не упрекает Рогожина, и в эти невыносимые мгновения в мрачном доме купца, следуя своей вере, прощает, по-братски утешает убийцу, не находя в себе ни сил, ни права осудить его.

Князь не смог предотвратить гибели Настасьи Филипповны и спасти Рогожина от каторги, ему не по силам изменить природу людей и существо самой действительности. Будучи в ряде ситуаций смешным, он в то же время переживает трагедию. Причина страданий Мышкина в том, что он не хочет видеть в людях злого начала, уповая на их добро. Любя жизнь, он отвергает естественные законы человеческой природы, чувственное и плотское начало в их отношениях, подменяет любовь жалостью, но он же чутко ощущает то зло, которое обступило человека, и ясно предвидит, насколько сильным может оно оказаться.