Category: Сочинения на свободную тему

Н. Лесков относится к поколению писателей второй половины XIX века, которые активно выступали против подавления свободы личности, угнетения прав и горячо любивших свой талантливый народ, Россию. Писатель создал множество очерков, рассказов и романов о судьбе и жизни простых людей, об откровенном хищничестве власти, о злоупотреблениях положением чиновниками, о самобытных исторических личностях. Ярким примером произведений Н. Лескова на эту тему являются так называемые святочные рассказы, которые довольно редко встречаются в русской литературе XIX века. Это “Маленькая ошибка”, “Штопальщик”, “Христос в гостях у лучника” и другие. К ним относится и рассказ “Старый гений”, созданный в 1884 году.

События, описанные в рассказе, происходят в Петербурге, в пореформенной России. Сюжет “Старого гения” довольно прост: автор рассказывает о старушке-помещице, обманутой великосветским франтом. Чтобы помочь деньгами этому молодому человеку, принадлежавшему к одной из лучших дворянских фамилий, имевшему перед собой блестящие перспективы и получавшему не только хорошие доходы с имений, но и не менее хорошее жалованье на службе, женщина заложила все, что у нее было.

Старая помещица была знакома с матерью, и поэтому поверила ему. Однако молодой человек и думать забыл о своем долге. На письма помещицы он не отвечал, а срок закладной на дом подходил к концу. “Страшная перспектива холода и голода” открылась перед семьей бедной женщины. Надеясь восстановить справедливость, помещица отправляется в Петербург. Однако не тут то было, власти не смогли ни в чем ей помочь. Вызвался вернуть долг неизвестный отчаянный человек, который и добился успеха.

Историю о доверчивой помещице и добровольном помощнике предваряет эпиграф: “Гений лет не имеет – он преодолевает все, что останавливает обыкновенные умы”. И если бы у меня была возможность написать письмо одному из героев рассказа, я обратился бы именно к старому гению. Я написал бы ему следующее:

“Здравствуйте, Иван Иванович, незнакомый, но очень уважаемый мною человек!

Очень хотелось высказать Вам свою благодарность за помощь несчастной обманутой помещице, за поступок, достойный бесспорного уважения.

Я Вас абсолютно не знаю, однако уверен, что Вы умный, благородный и достойный человек, готовый прийти на помощь несчастным людям, заступиться за которых государственная машина не в состоянии или просто не хочет. Ведь Вам удалось преодолеть те преграды, которые не смогла разрушить государственная власть. И ведь не о какой-то всесильной личности шла в этом случае речь, а о простом молодом дворянине, достаточно безответственном и ветреном, который уже порядком надоел своей непорядочностью петербургским властям. Но судебные органы даже не вручили ему исполнительный лист, а Вам удалось вытребовать у него весь долг.

Я уверен, что если бы во времена бесправия было больше таких гениев, как Вы, люди были бы намного счастливее и могли отстаивать свои интересы, несмотря на звания и чины своих обидчиков.

Спасибо Вам большое за Ваше участие к бедной женщине и всего Вам самого наилучшего!

С уважением… “.

Следует добавить, что особенность писательского дарования Н. Лескова заключается в том, что писатель умел находить положительные черты жизни русского общества, изображал цельность, глубину и большую одаренность русского человека. В рассказе “Старый гений” свет доброты несут и сама помещица, “добрая старушка”, “женщина прекрасной честности”, и рассказчик, выручивший ее деньгами, и главный гений – Иван Иванович, загадочная личность, человек, по известным только ему причинам взявшийся помочь старушке и создавший такую ситуацию, в которой должник просто не мог отказаться от выплаты долга.

Примечательно, что счастливый финал рассказа “Старый гений” приходится на канун Рождества. Это далеко неслучайно, поскольку Н. Лесков искренне верил в праведников русской жизни и духовное начало русского человека.

САТИРА В ПОВЕСТИ И. В. ГОГОЛЯ “НОЧЬ ПЕРЕД РОЖДЕСТВОМ”

1 вариант

Повесть Н. В. Гоголя “Ночь перед Рождеством” – удивительна, необычна и увлекательна, полна тонкой сатиры, веселых шуток и искрометной выдумки.

По украинским поверьям, в рождественскую ночь может случиться все что угодно. И действительно, в это время жители Диканьки сталкиваются с проделками черта. Нечистый крадет месяц, чтобы отомстить Вакуле за свои мучения в нарисованной им картине Страшного суда, насылает сильную метель, чтобы Чуб с кумом сбились с дороги. Гоголь очень детально описывает портрет черта, сравнивая его то с губернским стряпчим в мундире, то с яресковским головой. В этом проявляется добродушный юмор автора, с помощью которого он высмеивает недостатки и пороки людей. Вместе с тем гоголевский черт совсем не страшный, несмотря на зловредность, поэтому кузнец Вакула легко одерживает над ним верх.

Народную пословицу “В тихом омуте черти водятся” оправдывают обычные на первый взгляд и уважаемые односельчане Солоха и знахарь Пацюк. Первая оказывается настоящей ведьмой, а второй “приходится сродни черту”. Образы черта, ведьмы Солохи, колдуна Пацюка веселы, забавны, ироничны. Их присутствие превращает повесть в волшебную сказку, напоминает читателю, что необычное – всегда рядом. По мысли Гоголя, именно сатира помогает преодолеть суеверия и побороть зло.

2 вариант

В своей первой книге “Вечера на хуторе близ Диканьки” Николай Васильевич Гоголь нарисовал добрые и привлекательные образы людей из народа, воссоздал правдивую картину народной жизни с ее повседневным укладом, обычаями, верованиями. В то же время он не мог не замечать духовную пустоту, мелочные интересы, глупость буржуазии и помещиков, не мог он пройти мимо этих пороков общества в своем произведении.

Повести, вошедшие в книгу, написаны в комическом стиле, но во многие из них, например в “Ночь перед Рождеством”, введено большое количество фантастических элементов. Эта повесть – яркий образец особой гоголевской манеры, которую позже назвали “смехом сквозь слезы”.

В радужные сцены праздничной жизни народа, наполненные живым юмором и смехом, постоянно вплетаются тревожные ноты. С присущей автору остротой, в ярком сатирическом стиле изображает Гоголь представителей буржуазии и высшей государственной власти. Перед нами раскрывается мир, в котором господствуют злоба, жестокость, недоброжелательство, черствость, эгоизм. Есть в нем и преобладание корыстных интересов, умственная ограниченность и ложь.

Солоха предстает перед читателем распутной, хитрой, лицемерной и корыстной особой, которая ради удовлетворения личных интересов то и дело совершает подлые поступки. Не случайно Гоголь превращает ее в ведьму. Солоха “кланялась всем”, со всеми была приветлива. Но мы видим, что приветливее всего была она с Чубом, ведь “восемь скирд хлеба всегда стояли перед его хатою”, во дворе было много разной живности, огород густо засеян овощами, маком, подсолнечником и табаком, а в сундуках много полотна. “Все это Солоха находила не лишним присоединить к своему хозяйству, заранее размышляя о том, какой оно примет порядок, когда перейдет в ее руки…” А чтобы ее планы не разрушились, она строила всякие козни кузнецу Вакуле, старалась поссорить его с Чубом, чтобы “Вакула не подъехал к его дочери и не успел прибрать всего себе”.

Высмеивает автор и самого Чуба – ленивого и своевольного, главным удовольствием которого было “лежать, поджавши под себя ноги, на лежанке, курить спокойно люльку и слушать сквозь упоительную дремоту колядки и песни веселых парубков и девушек, толпящихся кучами под окнами”.

Ленивый и праздный Пацюк тоже подвергается решительной критике и сатире со стороны автора. “Не подвинувшись ни одним пальцем, он слегка наклонил голову к миске и хлебал жижу…” – в таком неприглядном виде предстает он перед нами. И не случайно Вакула справедливо замечает: “Этот еще ленивее Чуба: тот, по крайней мере, ест ложкою, а этот и руки не хочет поднять!”

Рисуя образ черта, писатель упоминает о глупой и смешной манере, присущей представителям мелкого чиновничества: “переманивать и передразнивать один другого”. “Словом, все лезет в люди! – говорит автор. – Когда эти люди не будут суетны!..”

Кроме зажиточных деревенских чинов – дьяка, головы и других подобных им персонажей, мы встречаем в повести и спесивых генералов, которые услужливо суетятся и кланяются Потемкину. Они, “казалось, ловили его каждое слово и даже малейшее движение, чтобы сейчас лететь выполнять его”.

Выступая с сатирой на все слои общества, в котором лишь в простом народе и можно найти что-то по-настоящему светлое и чистое, Гоголь стремится пробудить сознание людей. И заставляет нас глубоко задуматься над тем, как искоренить пороки этого общества. Ведь проблемы, затронутые в книге, остаются актуальными в любом обществе и во все времена.

Сергей Есенин неоднократно признавался, что самые светлые и нежные воспоминания у него связаны с детством. Нельзя сказать, что оно было счастливым в общепринятом смысле этого слова, так как будущий поэт родился в простой крестьянской семье, которая не отличалась особым достатком. Плюс ко всему, однажды родители Есенина не на шутку разругались и даже разъехались по разным селам. В результате почти до самого поступления в училище поэт жил у своих бабки с дедом по материнской линии, практически не встречаясь с сестрами, матерью и отцом.

Можно без преувеличений сказать, что если Пушкина воспитала няня Арина Родионовна, то Есенин вырос на руках у бабушки Натальи Евтихиевны, которая знала много народных сказок и преданий. Именно она привила будущему поэту любовь к литературе и даже поощряла его робкие эксперименты в стихосложении. Поэтому неудивительно, что, став взрослым и перебравшись в Москву, поэт часто вспоминал ее с нежностью и теплотой. Скончалась Наталья Евстихиевна, когда Есенину было 16 лет, и после ее смерти он вернулся в родительский дом, где почувствовал себя одиноким и никому не нужным. Именно тогда созрело решение перебраться в Москву и стать поэтом.

Мечта осуществилась, и в 1915 году в знак благодарности Есенин создает очень трогательное стихотворение “Бабушкины сказки” , основанное на ранних детских воспоминаниях. Стоит отметить, что в доме у бабушки всегда было шумно и весело, ведь вместе с Есениным здесь жили и трое его дядей-подростков. Кроме этого, нередко сюда приезжали погостить и другие внуки, поэтому веселая детская компания всегда находила себе новые и новые развлечения. Но когда игры уже порядком надоели и “опостылевают салазки”, детвора спешит домой, к любимой бабушке, уговаривая ее рассказать очередную сказку. Делала она это настолько мастерски и увлекательно, что малышей невозможно было уложить спать. “И сидим мы, еле дышим, дело к полночи идет”, – делится воспоминаниями поэт, мысленно переносясь в прошлое.

Детям даже приходилось идти на небольшую хитрость, делая вид, что они не слышат, как мать зовет их в постель. Когда же она заканчивала все свои домашние дела, выяснялось, что ночь уже вступила в свои права, а малыши настолько впечатлены услышанным, что спать им уже совершенно не хочется. Мудрая бабушка и не пытается отправить их в постель, только спрашивает несмело: “Что ж сидеть-то до зари?”. Но такое предложение детвору вполне устраивает, так как в этот миг нет для них ничего более сладостного и желанного, чем очередная бабушкина история, в которой реальность нередко переплетается с вымыслом, создавая удивительный мир. И каждый из присутствующих, включая Есенина, ощущает себя его героем, совершая подвиги или же находя ответы на сложные жизненные вопросы.

В 1908 году Осип Мандельштам становится слушателем Сорбонны, изучая в престижном европейском университете французскую литературу. Попутно молодой поэт очень много путешествует и знакомиться с достопримечательностями страны. Одно из самых глубоких и неизгладимых впечатлений на него производит Собор парижской Богоматери, которому в 1912 году Мандельштам посвятит свое стихотворение ” Notre Dame “.

Внутренний мир этого поэта весьма изменчив и непредсказуем. Поэтому, начиная читать его стихи, порой очень трудно представить, какой у них будет финал. Произведение “Notre Dame” в данном случае не является исключением. Потрясенный величием и красотой собор, автор отмечает, что “распластывая нервы, играет мышцами крестовый легкий свод”. В этом здании прекрасно уживаются величие и изящество, монументальность и воздушность. Это сочетание будоражит воображение Осипа Мандельштама, в котором чувство страха борется с чувством восхищения. Точно из таких же противоречий состоит и сам собор, мощный купол которого давно бы уже рухнул, если бы о нем не “позаботилась подпружных арок сила”. Продуманная до мелочей конструкция при этом выглядит настолько головокружительно, что поэт не устает любоваться собором и постепенно не только проникается его духом, но и понимает, почему это сооружение по праву считается одним из самых красивых в мире.

Изучая собор изнутри, автор приходит к удивительному открытию, отмечая, что здесь органично сплелись воедино “души готической рассудочная пропасть, египетская мощь и христианства робость”. Хрупкость тростника в храме соседствует с массивностью дуба, и при этом “всюду царь – отвес”.

Поэт искренне восхищается мастерством древних зодчих, хотя прекрасно понимает, что для возведения такого собора понадобилось огромное количество времени и сил. При этом строительные материалы, не отличающиеся современностью и изысканностью, выглядят так, словно бы храм собирали из воздушных пушинок. Эта загадка не дает покоя Мандельштаму, который, обследуя самые дальние закоулки собора, так и не может найти ответ на свой вопрос: как именно из камня, дерева и стекла можно было создать такой архитектурный шедевр? Обращаясь к собору, поэт отмечает: “Я изучал твои чудовищные ребра”. Причем, делал это с особым вниманием, пытаясь постичь тайну “Notre Dame”. Однако выводы, которые сделал поэт, лежат не в материальной, а в философской плоскости. “Из тяжести недоброй и я когда-нибудь прекрасное создам…”, – отмечает автор, подразумевая, что слова являются таким же строительным материалом, как и камне. Необтесанным и грубым. Но если у человека есть дар, то даже при помощи такого “материала” можно “соорудить” настоящий литературный шедевр, которым даже спустя века будут восхищаться благодарные потомки.

Мы живем в двадцать первом веке. В веке инновационных технологий и ежедневных новшеств. Ручной труд заменен автоматическими приборами: труд человека уже практически не требуется. Все, что нас окружает, имеет неестественное происхождение. Компьютеры, гаджеты, кухонные приборы, различная электроника, автомобили: все это творение человека. Люди решили, что смогут заменить все, что существует на Земле. Искусственные водоемы и заповедники, различные механизмы способные заменить человеческие органы. Человек думает, что сможет все сделать и все купить. На самом деле, все материальное, что существует на Земле имеет свою цену и человек ежедневно старается все это продать или же купить. В современном обществе, человек имеющий много денег сразу же обретает уважение, почет и круг таких же уважаемых особ. Но являются ли все эти качества истинными? Конечно же, нет. Людям только кажется, что они могут купить уважение, почет и хороших друзей. На самом деле они обретают лишь негативные качества, а люди вокруг них получают боязнь(так называемое купленное уважение), почтение (страх быть поставленным в неловкое положение) они становятся “друзьями”, которые завидуют и за спиной строят козни. В чем плюс этого купленного положения?! Плюсов нет, а если и есть, то они лишь мимолетны и на самом деле ничего не стоят. Чего же все-таки не купишь за деньги? Конечно же, все настоящее, искренне и чистое никогда и ни за что нельзя купить. Любовь, дружба, уважение, счастье, доверие, знания, радость. Все эти чувства и качества человек сможет испытать только тогда, когда сам приложит усилия и захочет изменить свою жизнь. Только тогда, когда человек будет открытым, дружелюбным, воспитанным и обходительным, он сможет обрести хороших друзей и любовь. Только искренне надеясь на чудо, помогая окружающим и работая над собой, человек получит радость и счастье. Все самое лучшее, искреннее, чистое человек может либо создать, либо обрести засчет своих собственных усилий. А купить, купить можно еду, машину, дом, украшения, но чувства и эмоции купить никогда не получится.

С кем протекли его боренья?

С самим собой, с самим собой…

Б. Пастернак

В центре романа Стендаля – судьба выходца из низов, пытающегося пробить себе дорогу в высшее общество, к славе и богатству. Автор подробно прослеживает весь путь героя, от первого успеха до гибели на гильотине. Но пружиной действия романа является не только преодоление Жюльеном Сорелем препятствий на пути к своему идеалу, к своей цели, но и борьба героя с самим собой, конфликт между раз и навсегда установленными принципами и душевными движениями.

Юноша, получивший зачатки образования у старика-лекаря, бредил Наполеоном и военной карьерой. Хрупкий, мечтательный, обладавший природным умом и отличной памятью, Жюльен резко отличался от простых деревенских парней. Он их презирал, они его ненавидели. Очень рано Жюльен понял, что хочет вырваться из затхлого провинциального городка в большой мир, где он мог бы найти применение своим способностям.

Но как вырваться? Времена изменились, военная карьера оказалась недоступной сыну плотника. Оставалось духовное призвание. Не чувствуя ни малейшей склонности к нему, почти не веря в Бога, Сорель начинает притворяться, чтобы заручиться поддержкой доброго аббата Шелана. Вскоре Жюльен становится гувернером в доме мэра, господина де Реналя. В городке Верьере, где дворяне и буржуа привыкли все измерять получаемой денежной прибылью, толстосумы одновременно и презирали нищего учителя, и невольно уважали его за то, что он, зная себе цену, отказывался заискивать перед ними. Зато стоило ему возвыситься, они стали лебезить перед сыном плотника и клеветать друг на друга.

Сорель постоянно ощущал себя лазутчиком в стане врагов. Поэтому он выработал линию поведения и план действий, от которого старался не отступать. И то, что в него влюбилась жена господина де Реналя, казалось ему классовой победой, а не любовным приключением. Одержать над ней верх было делом чести. И тут он неожиданно влюбился в нее по-настоящему. Первая чистая и светлая любовь вошла в противоречие с циническими принципами, и к чести Сореля надо сказать, что победило чувство.

Чтобы избежать огласки и скандала, Жюльен поступает в семинарию. И тут его выверенная система продвижения неожиданно дает сбой. Выяснилось, что в атмосфере тотальной слежки и всеобщего показного смирения и лицемерия неумение Сореля скрывать ум, способности, стремление к знаниям, даже просто свою чистоплотность оказывается преступлением.

Но среди духовных и светских вельмож нашлись люди, оценившие по достоинству ум и способности молодого человека. Он становится секретарем маркиза де Ла-Моля. Маркиз часто мысленно сравнивает Сореля со своим сыном и другими юношами из светского общества. И отдает должное целеустремленности, энергии и находчивости этого простолюдина, отмечая при этом его гордое достоинство. Жюльена ожидала быстрая блестящая карьера. Но роман с дочерью маркиза Матильдой, который более походил на дуэль по всем правилам, нежели на искреннее увлечение, расстроил все планы героя. Скучающая светская красавица решила, что способна полюбить только героя, человека действия. Отдавшись Жюльену под влиянием минуты, она стала презирать его и себя. Этот роман, где периоды гордого охлаждения чередовались со взрывами ревности, это состязание двух честолюбцев могло окончиться полным разрывом, но едва не окончилось браком. Братья-иезуиты не упустили случая расквитаться с выскочкой, запугав госпожу де Реналь и послав ее руками письмо, порочащее Сореля. Последовательный карьерист уехал бы в Америку, приняв от маркиза отступное. Но герой Стендаля слишком высоко ценит собственную честь. И, стремясь отомстить, он стреляет в госпожу де Реналь.

На суде и в камере смертников перед нами совсем другой Жюльен, наконец достигший согласия с самим собой. Он видит всю ложь и подлость окружающего мира и не хочет больше участвовать в этой всеобщей игре. Поэтому и не просит о помиловании: вернуться в жизнь – значит, снова принять условия игры. Нет, Сорель предпочитает откровенно сказать на суде всю правду и трезво оценивает тех, в чье общество еще недавно так стремился попасть: “Но вот подвернись им случай выдвинуться при дворе, или, скажем, получить или потерять министерский портфель – тут мои честные господа из светских гостиных пойдут на любые преступления…”

Итак, конфликт между человеком из народа и обществом разрешен: общество избавляется от ненужного героя. Героям нет места в эпоху безвременья. А гармония в душе самого героя воцаряется тоже ценой полного отказа от жизненных принципов безнравственного общества, от которого он уходит в смерть.

Человек – это венец творения божьего на нашей планете. На нашей Земле живет множество разных существ, которым приходится жить, конкурировать и выживать в постоянной борьбе друг с другом. И уже в настоящее время можно с уверенностью говорить о том, что в такой борьбе человек с уверенностью побеждает всех других существ. Это абсолютно нормально, мы каждый день в этом убеждаемся. Как не странно, но именно по этой причине человек настолько нуждается в свободе.

В жизни человека есть не только материальное, т. е. питание и тому подобное, но и духовное, то есть удовлетворение своих духовных потребностей: убеждение в собственной силе, пригодности, возможности эффективно конкурировать с другими людьми и побеждать в этой конкуренции. И если таких возможностей у человека просто нет, жизнь ее никак нельзя называть полноценной, хорошей и качественной. А вот для того, чтобы получать все эти возможности, человеку очень необходима воля. Не имея воли, человек почувствует, что в его жизни нет особого смысла, ведь он не может заниматься тем, что ему нравится, что у него лучше всего получается, а значит, он должна делать только то, что от нее хотят или ожидают. Невозможность в полной мере реализоваться в соответствии со своими взглядами на жизнь и целями бытия возникает именно из-за нехватки свободы.

Впрочем, сегодняшнее законодательство нашей страны, так и мира в целом, предполагает, что человек не подлежит порабощению, то есть все люди считаются свободными. Но на самом деле в связи с этим возникает еще одна существенная проблема. В частности, человек сам может взять на себя какие-то обязательства, отказаться от которых далеко не всегда удается успешно. К примеру, человек может начать работать на работе, которая ему на самом деле не очень нравится и не вызывает интереса. Или начать отношения с человеком, но потом передумать, но быть к тому времени уже связан определенными обстоятельствами. И даже в такие моменты человек стремится к свободе, вот только далеко не у всех хватает духа отказаться от своих обязательств и отправиться вперед за своей мечтой. Впрочем, получать ее или нет – это личное дело каждого.

Все мы можем регулярно наблюдать за тем, как все люди стремятся к свободе. И даже с учетом того, что ни о каком рабстве и незаконное лишение свободы в современном обществе не может быть речи, человек все равно стремится к воле. Современное общество возлагает на человека большое количество различных обязательств, которые, безусловно, со временем могут стать чрезмерно напряженными. Поэтому стоит уметь отказываться от того, что уже себя исчерпало и не приносит больше пользы.

В литературе каждого народа есть произведения, героев которых, положительных или отрицательных, человек помнит всю жизнь, а есть персонажи, которые со временем стираются из человеческой памяти. Если говорить о русской литературе, то произведения М. Ю. Лермонтова “Герой нашего времени” и А. С. ПушкинА “Евгений Онегин” – это выдающиеся романы, главные герои который Григорий Печорин и Евгений Онегин остаются в нашей памяти до конца жизни. Это довольно противоречивые персонажи с яркими характерами, которых знает каждый, кто хоть немного знаком с русской литературой.

Героев романов А. С. ПушкинА и М. Ю. Лермонтова разделяет меньше десяти лет. Будь они реальными людьми, они бы легко могли встретиться на приеме в одной из гостиных, на одном из балов или в ложе одной из красавиц на премьере какого-нибудь спектакля.

Однако, попробуем разобраться, чего больше в Онегине и Печорине – различий или сходства. Ведь различия в характерах, образе жизни и поведении порой разделяет людей сильнее, чем целое столетие.

Евгений Онегин уже с первой главы романа предстает перед нами в образе сложившегося светского молодого человека, не хуже и не лучше других своих современников. Хорошее домашнее образование, солидное наследство, легкий и приятный ум, светский лоск, умение изящно изъяснятся и находить с кем угодно общий язык. В дополнение к этому основательные знания вопросов моды и умение организовывать холостяцкие обеды – вот и все, чем живет Евгений Онегин. А. С. Пушкин подробно описывает один день из жизни Онегина – подъем, завтрак, туалет, обед, театр и сон. И этого описания вполне достаточно, потому что жизнь Онегина проходила спокойно и равномерно, а каждый новый день был похож на предыдущий.

“До утра жизнь его готова,

Однообразна и пестра,

И завтра то же, что вчера… “

Такая размеренность его жизни, повторение одного и того же, скрытого за внешним разнообразием и яркостью – это бессмысленная трата времени, пустота, в которой герой романа не отдает себе отчет. Он пытается всю жизненную силу отдать женщинам, но там, где нет любви, страсть очень быстро превращается в привычку.

Лишь немного оживляет переезд Онегина в деревню, он пытается там что-то изменить, применить на практике прогрессивные знания, однако у него ничего не выходит и скоро он приходит в уныние. Однако ПушкинСкий персонаж все же отличается от своих сверстников, от типичных прожигателей жизни, которыми тогда было заполнено светское общество. У него есть

“Мечтам невольная преданность,

Неподражательная странность

И резкий, охлажденный ум”.

Внимательно присмотревшись к Онегину, можно увидеть, что это незаурядная личность с задатками сильного человека с ярким характером, который заключен в границах данностей того времени и у которого не хватает сил, а скорее недостает желания оттуда вырваться. Все его устремления порывисты, он не понимает, что лишь “труд упорный” позволит построить настоящую жизнь. Идя на поводу у легких решений, он поневоле становится соблазнителем и убийцей. Но в то же время, порядочность и благородство, которое он проявляет к Татьяне, несколько обнадеживают и заставляют верить, что Онегин хоть и ведет пустую жизнь, в душе он не пустой. И поэт дает ему шанс на воскрешение. У Онегина просыпается все человеческое благодаря настоящей любви, показавшей ему, что на земле есть истина, а что остается ложью. Мы расстаемся с Онегиным, видя его еще не ожившим, но все же не падшим и не пропащим. Пушкин предоставляет нам возможность самим додумать, станет ли Онегин духовно богатым человеком и будет ли по-настоящему жить, или так и останется до конца своих дней бездушным прожигателем жизни.

Что касается Григория Печорина, то он несколько моложе Онегина. Он моложав и очень свеж – именно таким представляет нам его Лермонтов. Он весьма хорош и выделяется в окружающем его обществе. Но уже с первых минут знакомства с этим персонажем мы видим его бесконечную усталость и вялость, присущую лишь старикам, прожившим долгую и трудную жизнь. И если об Онегине рассказывает автор романа, то о Печорине мы больше узнаем из его дневника. Мы ничего не знаем о его детстве и юношеских годах. Но повзрослев, он стал человеком, трезво оценивающим свои силы и слабости, свои достоинства и недостатки. Печорин знает, а скорее чувствует, что “ведь, верно, было у меня назначение великое, потому что я чувствую в душе моей силы необъятные”. Однако он растратил свои силы, свою жизненную энергию впустую, “увлекся приманкой страстей пустых и неблагодарных”. И если Онегин ищет смысл жизни, то Печорин уверен, что его не существует. Сила его личности, его влияние на других настолько велико, что он запросто может управлять ситуациями и людьми, запросто может получать все, что пожелает. Но получив желаемое, он мгновенно охладевает, понимая, что нужно ему совсем другое. Такая порывистость Печорина весьма похожа на поведение и поступки Онегина.

Печорин не боится гибели, он равнодушен к жизни. И если Онегин, став невольным убийцей, был удручен и потрясен, то Печорин – удивительно хладнокровный убийца, для которого люди не более, чем тени. Можно очень легко задеть его самолюбие, но не душу и сердце, потому что Печорин считает, что душа его мертва. Два времени, два героя, которые очень похожи друг на друга. Но если бы им довелось встретиться, то, несмотря на свою схожесть, они скорее могли бы стать врагами, чем превратиться в друзей. Каждый из них ищет смысл жизни, но ищет в одиночку, пренебрегая другими людьми и не видя окружающий их мир.

Каждый человек биосоциальное существо. Это значит, что помимо биологических потребностей у нас также имеются социальные. Такие как общение, различные виды взаимоотношений. Во взаимоотношениях у людей часто возникают проблемы, ведь люди не всегда готовы понимать друг друга. Тема человеческих взаимоотношений очень важна в современном обществе, ведь все чаще мы становимся свидетелями сложностей в отношениях, отсутствия гуманности, уважения и ответственности. Многие великие философы, писатели и поэты рассуждали о человеческих взаимоотношениях и проблемах, которые могут возникать между людьми. Например, Александр Сергеевич Пушкин в своем романе “Евгений Онегин” очень подробно разбирает тему человеческих взаимоотношений, а также тему одиночества. Главный герой романа – Евгений Онегин несчастен, потому что стал “эгоистом поневоле”. Таким его сделала среда обитания, то общество, в котором он находился. По причине этого Онегин стал эгоистичным, равнодушным к судьбам других людей. Все, кто пытался с ним сблизиться стали несчастными, сам Онегин, также счастья в жизни не обрел. Все действия героя и влияние на него окружающего общества стало причиной глубокого разочарования в жизни и одиночества героя. К. Г. Паустовский в своем произведении “Телеграмма” также затрагивает тему человеческих взаимоотношений и различных проблем, возникающих между людьми. Героиня – девушка Настя, живет в Ленинграде и получает телеграмму о том, что ее мать больна. Но у девушки было много важных дел, которые не позволили ей поехать к матери. После, когда девушка все-таки смогла добраться до деревни, в которой жила ее мать, она узнала, что ее матери уже нет… Так вот бывает, что, порой даже самые близкие люди так хладнокровно и равнодушно поступают по отношению к своим родным. Валентин Григорьевич Распутин в своем произведении “Живи и помни” рассказывает нам такую истории. Мужчина дезертировавший когда-то, вновь возвращается в окрестности своей деревни. Но жители не хотят принимать его, от него отворачиваются все, кроме его жены. Мария пытается изо всех сил спасти его, делая все возможное, но людская молва страшнее. Преследуемая односельчанами Мария, понимает, что так и не смогла добиться лучшей жизни для себя и мужа и жить так дальше не может. Мария кончает жизнь самоубийством. В этой истории мы видим, как переживала за свою семью и как любила своего мужа Мария. Но муж ее оказался трусливым и эгоистичным, именно поэтому конец этой истории так печален. В романе Михаила Юрьевича Лермонтова “Герой нашего времени” писатель рассказывает нам о множестве неординарных личностях, которым трудно было ужиться в обществе. Многие из этих людей являются “лишними” в существующем обществе, так как они отличаются от остальных своей индивидуальностью, а общественная масса принимать их такими не хочет. Главный герой произведения – Печорин, человек с тяжелой судьбой. Из романа мы узнаем, что Печорин стремится к знаниям, в нем кроются “силы необъятные”. Но, также много в нем и плохого, множество злодеяний лежит на его совести и не дает ему спокойно жить. Исходя из всего вышесказанного, можно сделать вывод, что в обществе необходимо взаимопонимание. Каждый из нас должен ценить и уважать выбор другого. Ведь без взаимопонимания, прощения и любви друг к другу людям не получится ужиться вместе и избежать конфликтов.

Умейте же беречь… наш дар бессмертный – речь!

И. Бунин

Почему великий русский писатель призывал беречь язык? От кого и от чего? И почему он называет нашу речь “бессмертным даром”? Почему С. Довлатов заканчивает свою повесть “Иностранка”, написанную в эмиграции и об эмигрантах, словами: “О, Господи! Какая честь! Какая незаслуженная милость: я знаю русский алфавит!”

В ряду объективных признаков этноса главным был, есть и будет общий для всей нации язык. Многие народы разбросаны по миру, живут в разных экономических условиях, имеют разные стереотипы поведения. Но история утверждает: несмотря на это, народ остается этнической общностью, если он сохранил общий язык. Это доказали живущие по всему миру армяне, китайцы, итальянцы и др. Русская эмиграция и украинская диаспора за рубежом доказали нам, что они один народ с теми, кто живет в России и Украине. Они сохранили свой язык и научили говорить на нем своих детей, издавали газеты и книги на родном языке.

Украинский язык прошел тяжелый путь запретов и издевательств. Как во времена империи, так и при тоталитарном режиме большевиков. Сколько раз его официально запрещали! Утверждали, что нет такого языка! Запрещали обучение на украинском, не разрешали издания, закрывали украинские театры. В таких условиях другой язык мог бы исчезнуть. А исчезни язык – нет и нации такой.

Вопреки всему этому украинский язык выстоял и донес до нас древнюю культуру, обычаи и традиции отцов – эти субъективные признаки этнической общности нации. Были деятели культуры, которые, не боясь преследований, собирали, записывали устную народную мудрость, воплощенную в песнях, в поэтическом слове, в фольклоре. Берегли бессмертный дар! Запретить учиться, не издавать книги и не разрешать публично высказывать свои мысли на родном языке можно. Но нельзя запретить матери говорить с ребенком на том языке, который она получила в наследство от своей мамы, нельзя запретить петь колыбельные на родном языке. От этих ласковых родных слов что-то навеки поселяется в душе малыша, они влияют на него еще на уровне подсознания. Годы запретов и невзгод, издевательств и унижений не убили украинский язык, потому что в нем закодирована великая культура народа.

В сегодняшней Украине существует проблема овладения родным языком. Но существует она только для части взрослого населения. Для нынешних школьников этот вопрос решен: уже с детства они двуязычны, и это, по-моему, прекрасно. “Лишних знаний не бывает”, – сказал кто-то. Мудрая мысль. Чтобы взрослый человек независимо от языка, на котором он говорит в семье, мог свободно владеть украинским, одних деклараций о том, что необходимо знать государственный язык своей страны, мало. В России, например, чтобы получить гражданство, теперь нужно сдавать экзамен на знание русского языка. В Украине, думаю, тоже должно быть так.

Отношение к родному языку сродни отношению к родине. Любить свою родину и не знать язык, на котором говорит абсолютное большинство ее населения и который является государственным, – это “две вещи несовместные”.