Category: Сочинения на свободную тему

В своей басне “Осел и Мужик” Крылов осмеивает очередной людской порок имя которому глупость. К чему может привести глупость?! Она может нанести непоправимый ущерб как в материальном, так и в моральном смысле. Ущерб в моральном смысле весьма весом, после такого ущерба не каждый сможет подняться с колен и начать все заново. Недаром существует множество народных поговорок и пословиц предостерегающих нас от глупых, необдуманных поступках. В басни автор рассматривает двух героев это Мужик и Осел. Принято считать, что осел это животное глупое, то есть, беря в персонажи Осла, Крылов как бы заранее дает установку на его глупые действия и поступки. Но в басни автор ставит Мужика и Осла на один уровень. “Осел был самых честных правил”, честь стоит для него на первом месте, и он честно относится к своей службе у Мужика. Осел честно охранял огород Мужика, не взял от туда ни одного листочка, отгонял ворон с таким упорством, что затоптал все посевы Мужика. Осел невольно нанес весомый ущерб Мужику, на фоне которого вся его честность имела грош цену, все его старания никому оказались не нужны. Возникает вопрос, а зачем тогда была нужна эта честность Осла? Этим сюжетом автор показывает нам иронию и горечь одновременно. Зачем придерживаться каких-то правил, когда ты сам не осознаешь их значимость? Глупый и необдуманный поступок Осла перечеркнул все его старания. Мужик поступил в свою очередь вдвое глупее, чем Осел. Сначала он нанял Осла, а потом выместил на нем свою злобу. А ведь сам Мужик виноват в сложившейся ситуации. Где же он был когда осел топтал огород? Получается, что он нанял в охранники Осла и оставил все на самотек, ни разу не зашел, не проверил как идут дела, действительно ли Осел тот честных правил. Мы видим очередной глупый и необдуманный человеческий поступок. Но Мужик, как любят это делать все люди, находит себе оправдание. Недаром говорят : “Сила есть – ума не надо”. И увидев, что пропали все труды, “Крестьянин на спине ослиной, убыток выместил дубиной”. Так кто же глупее в басни человек или животное?! Чья глупость была сильнее? На мой взгляд, глупее здесь выглядит мужик, он нанимает глупого Осла, не смотрит за его действиями, а потом еще и вымещает свою злобу на животном. Многие так же поступают в своей жизни. Мы совершаем множество глупых поступков, которые вредят окружающим и нам самим. Можно морально унизить любого человека, но зачем? Нужно с большей осмотрительностью и обдуманностью относиться к своим действиям, обдумывать каждый свои шаг и тогда мы застрахуем свои действия от глупости и необдуманности.

НОВЫЙ, ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД ДАНТЕ НА ЧЕЛОВЕКА

Начиная с XIII века в западноевропейских странах в полный голос заявляет о себе новая система мышления и видения мира. Вплоть до XVII века здесь царствует Ренессанс, яркой чертой которого был антропоцентризм.

Человек традиционно был важным объектом философского анализа и не единожды в истории философии становился центральным, связующим звеном в системе универсума. В период средневековья считалось, что человек находится на верхнем уровне в иерархии живых существ, которые сотворил Бог, но он не является самодостаточным, а имеет значение только в своем отношении к Богу. Гуманистическую философию Возрождения интересует, в первую очередь, земное предназначение человека. На смену классическому идеалу человека средневековья – монаху-аскету или воину-рыцарю – приходит новый идеал – яркой, сильной личности, которая стремится достичь счастья не земле, развивая и утверждая творческие способности своей активной натуры.

Истоки гуманистической культуры Возрождения наметились в творчестве великого итальянца Данте Алигьери. В своих философских трактатах и “Божественной комедии” он обосновал положение о том, что человек является своеобразным звеном между тленным и нетленным миром. Дуалистическая природа человека – его смертная и бессмертная сущности – определяет и дуализм его предназначения: “он единственный из существ определяется двумя конечными целями”. Эти две конечные цели человеческого существования – два вида блаженства: первое блаженство можно достичь в земной жизни благодаря “собственным достоинствам”, а второе возможно только после смерти (это блаженство “вечной жизни”, которое заключается в созерцании божественного образа).

Данте считал, что свобода человеческой деятельности является обязательным условием не только посмертного воздаяния, но и моральной оценки человека. Используя данную ему свыше свободу, человек способен выполнить свое земное предназначение. Данте был уверен в том, что благородство личности не зависит ни от знатности, ни от богатства. Только активная деятельность может возвысить природное, человеческое до уровня божественного.

Жадность и стяжательство во все времена вызывали ненависть, вражду и войны. Согласно Данте, еще Аристотель в “Политике” говорил о том, что в “испорченном обществе порядочный человек делается скверным гражданином, в то время как в праведном обществе честный человек и хороший гражданин – одно понятие”.

В “Божественной комедии” перед нами представлена драматическая история гибели (Ад), перерождения (Чистилище) и возрождения (Рай) человеческой души. Данте стремится провести читателя через страдания и искупление грехов к познанию высшей истины, помочь ему, отринув внутренний разлад, познать истинный смысл своего бытия. Поэт писал: “Предмет поэмы – человек, который силой своей воли по заслугам получает справедливое возмездие или расплату”.

Одиссея Данте начинается вечером в Страстную пятницу и завершается в Страстную субботу. Целые сутки проводят Данте и его верный спутник Вергилий в царстве вечных мучений и страданий. Как известно, Вергилий – знаменитый поэт, автор “Энеиды”. В средние века он пользовался легендарной славой мудреца, чародея и предвозвестника христианства. В “Божественной комедии” Вергилий – проводник поэта через Ад и Чистилище к Раю, он – символ разума, направляющего людей к земному счастью. Время действия выбрано не случайно. Согласно христианской традиции именно в конце Страстной недели закончилась жизнь Иисуса Христа, который, умирая на кресте, стал Искупителем грехов всего человечества. Между своей смертью и воскресением Христос сошел в ад и вывел оттуда ветхозаветных святых в рай, открывшийся для людей только с искуплением их первородного греха.

Земной человек с его чувствами, радостями и страданиями очутился в мире вечности. Это человек большой и гордой души, наделенный живым и многообразным миром чувств и отношений – любовью, ненавистью, страхом, состраданием, мятежными предчувствиями, радостями и скорбями и прежде всего неустанными, пытливыми поисками истины.

В книге “Ад” автор и лирический герой сопереживают людям, страдающим из-за своих неуемных страстей. Грешники не только терпят страшные муки, они не имеют надежды на какие-либо изменения. Уже умершие телесной смертью, они хотели бы умереть и душой, чтобы прекратились их муки.

В Аду грешники размещены согласно своим прегрешениям:

В неправде, вредоносной для других,

Цель всякой злобы, небу неугодной.

Обман и сила – вот орудья злых.

В преддверье находятся те, кто в жизни не знал ни добра, ни зла, был равнодушным и никчемным. В первом круге – души неокрещенных младенцев и тех, кто умер до христианства. Во втором круге страдают погубленные жаждой наслаждений. Далее копошатся в грязи чревоугодники: “на них такая грязь от жизни гадкой”. Страшная вражда царит в круге четвертом, где страдают скряги. В горящей земле, в гробах мучаются все те, кто верил, “что души с плотью гибнут без возврата”. Кровавая река поглощает убийц, а в самом нижнем круге Ада среди вечного холода находятся предатели.

Все эпизоды поэмы поражают своим высоким гуманизмом, страстным сочувствием к человеческому страданию. Особенное место среди прочих занимает эпизод о Паоло и Франческе. Гвидо де Полента для того, чтобы прекратить кровавую вражду, выдает свою дочку Франческу замуж за сына своего врага, Джанчото Малатесту. Джанчото некрасив и к тому же хромой, поэтому на церемонии бракосочетания его заменяет младший брат Паоло. Неожиданно Паоло и Франческа полюбили друг друга. Узнав о предательстве, Джанчото убивает влюбленных.

Поэт, не осознавая пагубности любви, которая привела к гибели и предательству, между тем не решается разлучить любовников. Он осуждает своих героев, лишая их надежд на оправдание: “любовь сжигает нежные сердца” и может быть сильнее, чем человеческий разум.

Борьба добра и зла, света и мрака продолжается и в Чистилище. Здесь человек должен очиститься от своих грехов и стать достойным познания истины. Рай является местом, где силы света окончательно побеждают силы тьмы. Здесь души свободны, они свободно летают, наслаждаясь наблюдением великолепия и грандиозности Творца. Здесь автор в определенной мере теряет свою самостоятельность. Поучают здесь его праведники, открывая ему истины, которые не способен осознать разум человека. Здесь апостолы Петр, Яков и Иоанн проверяют, правильно ли он усвоил все богословские истины – веру, надежду и любовь.

Как видим, в “Божественной комедии” воплотился новый гуманистический идеал. Этим идеалом для всего человечества становится сам поэт, познавший то, что другим ранее не было дано. Человек страстный, чья душа была полна сострадания к человечеству, надежд на изменение жизни к лучшему, он все время искал свой путь в мире кровавой вражды. Он ошибался, разочаровывался, но снова и снова пытался познать истину и донести ее людям. Он всегда сохраняет верность двум своим музам: Беатриче и Италии. Необходимо понимать, что именно к нам, благодарным потомкам, обращается поэт в “Божественной комедии”, произведении грандиозном и бессмертном:

О Вышний Свет, над мыслию земною

Столь вознесенный, памяти моей

Верни хоть малость виденного мною

И даруй мне такую мощь речей.

Чтобы хоть искру славы заповедной

Я сохранил для будущих людей!

План

1. Кошка – мое любимое животное.

2. Радость общения с животными.

3. Кошки – удивительные и загадочные существа:

А) виды пород кошек;

Б) строение тела;

В) повадки животного.

4. Наши кумиры.

Я очень люблю животных. Общение с ними дает человеку не только огромную радость, но и возможность лучше понять природу.

Мое любимое животное – это кошка. Кошка – очень умное и грациозное создание. Существует множество пород этих животных: длинношерстных, короткошерстных, “каракулевых” рексов и даже практически бесшерстных “сфинксов”. Но каким бы ни был наш любимец, наблюдение за ним, за его повадками приносит нам огромную радость. Человеку всегда хочется погладить кошек, услышать их удивительное мурчание. Кошки – удивительные животные.

Походка кошки бесшумна, потому что ступает она мягкими подушечками. Кошки могут хорошо лазать по деревьям благодаря цепким когтям, и высоко прыгать, имея хорошо развитые крепкие лапы и гибкий позвоночник.

Кошки не терпят принуждения, что мне в них очень нравится, поэтому приходят и уходят, когда им заблагорассудится. Но при этом они очень любят своих хозяев, с удовольствием играют с мячиком, фантиком, клубочком. Кошки имеют длинный хвост, который выполняет важную роль баланса при прыжках или падении, а еще может иногда служить игрушкой для котенка.

У кошек очень хорошее зрение и слух, что помогает этим мелким хищникам охотиться, а также первыми встречать хозяина у входных дверей.

Кошки давно уже стали кумирами. Невзрачные и царственные, обожаемые или презираемые, охотники за мышами в амбарах или ленивые домашние бездельники, они пленили нас, людей, и стали нашей страстью.

Творчество Оноре де Бальзака развивалось под влиянием французской и английской литературных традиций. Кроме того, на него оказали влияние труды философов-мистиков, в частности, шведского теософа Э. Сведенборга.

Такой круг чтения сформировал почву для синтеза романтических и реалистических тенденций в бальзаковской прозе. Сам замысел собрания произведений в рамках единого свода “Человеческой комедии” вдохновлялся романтическими представлениями о художнике-творце собственного художественного мира и реалистической ориентацией на наиболее широкий и полный охват действительности.

Генеральную идею эпопеи, призванной “объять всю историю современных нравов во всех подробностях жизни, во всех слоях общества”, писатель подробно объяснил в “Предисловии к “Человеческой комедии”: “Описывая человеческие пороки и достоинства, фиксируя наиболее интересные проявления страстей, изображая характеры, выбирая главнейшие в жизни Общества события, создавая типы посредством объединения черт отдельных однородных характеров, я, быть может, и сумею написать историю, оставшуюся без внимания бесконечного количества ученых, – историю нравов. Набравшись терпения и мужества, я попытаюсь таким образом написать давно задуманную книгу о Франции девятнадцатого века… я должен буду раскрыть причины или одну общую причину описываемых явлений, осознать, какой скрытый закон руководит огромными скоплениями людей, страстей и событий. А уж исследовав… этот закон, эту движущую силу общественной жизни, я должен буду подумать и об основаниях мироустройства, попытаюсь открыть, в чем человеческие общества отдаляются, а в чем приближаются к вечному закону бытия, к истине, к красоте. Несмотря на большой объем предпосылок, которые сами по себе могли бы составить отдельное произведение, задуманный мною труд должен привести к четким выводам – иначе его нельзя будет считать завершенным. Изобразив таким образом Общество, я раскрою причины его развития”.

В 1817 году Александр Пушкин блестяще окончил Царскосельский лицей. Во время прощального бала друзья-лицеисты постановили, что каждый год 19 октября, в день открытия этого учебного заведения, они будут собираться вместе, чтобы вспомнить о своей беспечной юности.

Стоит отметить, что эта традиция на протяжении многих лет соблюдалась неукоснительно. Однако жизнь разбросала вчерашних лицеистов по всему миру. В 1825 году Пушкин, сосланный за неуважение к царю и вольнодумство в родовое поместье Михайловское, не смог присутствовать на встрече выпускников, однако прислал своим друзьям стихотворное письмо, которое было торжественно зачитано присутствующим. К этому моменту Александр Пушкин уже снискал славу одного из самых талантливых и дерзких поэтов современности. Тем не менее, это не помешало ему с глубоким уважением относится к друзьям, которые хоть и не стали выдающимися поэтами, но, несомненно, обладали блестящими литературными способностями. Вспоминая тех, с кем на протяжении шести лет пришлось делить все радости и горести, поэт в стихотворении “19 октября 1825” с сожалением отмечает, что многих верных товарищей уже нет в живых. Другие же по различным причинам не смогли присоединиться к тем, кто в этот день пирует “на берегах Невы”. Но этому есть веские оправдания, так как судьба нередко преподносит своим баловням сюрпризы, которые нужно воспринимать если не с благодарностью, то хотя бы с пониманием.

Поэт отмечает, что в этот вечер он пьет один, отдавая дань уважения своим друзьям, которых по-прежнему любит и помнит, и которые платят ему взаимностью. “Друзья мои, прекрасен наш союз!”, – восклицает автор, утверждая, что никакие повороты судьбы не способны разрушить ту душевную близость, которая возникла когда-то между лицеистами и сохранилась на долгие годы. При этом Пушкин благодарит своих друзей, которые вопреки здравому смыслу и в ущерб собственной репутации все же пренебрегли общественным мнением и навестили поэта, находящегося в изгнании. “Троих из вас, друзей моей души, я обнял здесь”, – пишет поэт. Именно эти встречи с Пущиным, Горчаковым и Дельвигом заставили поэта более философски воспринимать удары судьбы и не отказываться от своего призвания. И бесконечные беседы с друзьями натолкнули Пушкина на мысль о том, что “служенье муз не терпит суеты”. Поэтому к своему вынужденному заточению поэт стал относиться с определенной долей иронии и благодарности, так как получил великолепную возможность посвятить все свое время творчеству и переосмыслению жизни. Именно в Михайловском Пушкиным было создано множество великолепных произведений, которые сегодня по праву считаются классикой русской литературы.

Обращаясь к друзьям-лицеистам, поэт предсказывает, что ровно через год он вновь поднимет вместе с ними бокал с вином, чтобы отметить столь памятную дату. Это пророчество действительно сбывается. Равно как фразы о том, что в следующий раз за одним столом соберется гораздо меньше выпускников, становятся вещими. Буквально через два месяца после написания стихотворения “19 октября 1825” произойдет восстание декабристов, которое круто изменить жизнь многих друзей поэта. Словно бы предчувствуя это, Пушкин обращается к тем, кому суждено отправиться в ссылку и на каторгу, с напутствием вспомнить “нас и дни соединений, закрыв глаза дрожащею рукой”. По мнению поэта, эта “печальная отрада” позволит тем, кого не будет рядом, мысленно поднять бокалы и провозгласить традиционный тост за непоколебимую мужскую дружбу. И хотя бы один день провести в ладу и гармонии с этим жестоким миром “как ныне я, затворник ваш опальный, его провел без горя и забот”.

Михаил Булгаков хотел написать трилогию о гражданской войне. Сначала он создал пьесу “Братья Турбины”, которая, увы, не сохранилась. Потом написал роман “Белая гвардия” (1925-1927). Булгаков показал кризис в неожиданном ракурсе, встав в оппозицию господствующим взглядам. Когда были напечатаны несколько глав из романа, писатель получил предложение от МХАта перевести роман в пьесу на основе “Белой гвардии”. Но этот роман и пьесу “Дни Турбиных” принято считать самостоятельными произведениями. В романе показан развал белой армии изнутри, в пьесе лучшая военная интеллигенция переходит на сторону советской власти. В них разные герои и финалы. Обращаясь к этой теме, писатель показывает историческую обреченность всех: и белых и красных. Действие пьесы об интеллигенции, впервые поставленной в 1926 году, происходит в Киеве в декабре 1918 и в январе 1919 годов. Название ей дал К. Станиславский. Это пьеса о трагической судьбе русских офицеров во времена гражданской войны, ностальгия автора по ушедшей духовности и высоким идеалам. Через судьбу отдельной семьи Булгаков показывает человеческие судьбы во время смутного времени, крушения власти. В уголок уюта – дом Турбинных, как к спасательному кругу стремятся с осознанием трагической неизбежности последние представители интеллигенции. Герои противопоставлены друг другу с точки зрения нравственности, а не по классовому признаку. Обстоятельства испытывают людей, и кто-то оказывается, как Тальберг, способен к предательству, моральному падению, а кто-то, в том числе Турбины, остаются верными Родине. И пьеса, и роман содержат много автобиографических фактов из жизни БулгаковА. В качестве дома Турбиных автор описал свой дом в Киеве, жизнь Алексея Турбина очень напоминает жизнь самого БулгаковА. Появление романа “Белая гвардия” и пьесы “Дни Турбинных” в России середины 20-х годов было очень значительным, их история связана с многочисленными спорами, запретами, разрешениями.

Завершившийся Великой французской революцией XVIII век развивался под знаком сомнения, разрушения, отрицания и страстной веры в победу разума над суевериями и предрассудками, цивилизации над варварством, гуманизма над тиранией и несправедливостью. Поэтому историки называют его веком Просвещения. Идеология просветителей – восторжествовала в эпоху, когда рушился старый средневековый уклад жизни и складывался новый, буржуазный порядок, прогрессивный для того времени. Деятели Просвещения горячо защищали идеи культурного развития, самоуправления, свободы, отстаивали интересы народных масс, клеймили ярмо феодализма, косность и консерватизм церкви.

Бурная эпоха рождала своих титанов – Вольтера, Дидро, Руссо во Франции, Ломоносова в России, Шиллера и Гете в Германии. И своих героев – в конце века на трибуны революционного Конвента в Париже поднялись Дантон, Марат, Робеспьер.

Художественные вкусы эпохи были многообразны. В архитектуре еще господствовало вычурное барокко, с театральных подмостков звучали александрийские стихи трагедий Расина и Корнеля. Но все большей популярностью пользовались произведения, героями которых становились люди “третьего сословия”. В середине века возник жанр сентиментального романа в письмах – читатели с волнением следили за перепиской влюбленных, переживая их горести и злоключения. А в Страсбурге возникает группа молодых поэтов и драматургов, вошедшая в литературу под названием “Буря и натиск”. Героями их произведений выступали смелые одиночки, бросающие вызов миру насилия и несправедливости.

Творчество Гете было своеобразным итогом века Просвещения, итогом его исканий и борений. А трагедия “Фауст”, которую поэт создавал более тридцати лет, отразила движение не только научных и философских идей, но и литературных направлений. Хотя время действия в “Фаусте” не определено, рамки его бесконечно раздвинуты, весь комплекс идей отчетливо соотносится с эпохой Гете. Ведь первая часть его написана в 1797-1800 годах под влиянием идей и свершений Великой французской революции, а последние сцены написаны в 1831 году, когда Европа пережила взлет и падение Наполеона, Реставрацию.

В основе трагедии Гете – народная легенда о Фаусте, возникшая в XVI веке. Ее герой – бунтарь, стремящийся проникнуть в тайны природы, выступающий против церковной идеи рабской покорности и смирения. В полуфантастической форме образ Фауста воплощал в себе силы прогресса, которые нельзя было задушить в народе, как нельзя было остановить ход истории. Гете был близок этот искатель истины, не удовлетворенный немецкой действительностью.

Просветители, и Гете в том числе, не отвергали идею Бога, они лишь подвергали сомнению доктрины церкви. И в “Фаусте” Бог выступает как высший разум, стоящий над миром, над добром и злом. Фауст в трактовке Гете – прежде всего ученый, подвергающий сомнению все – от устройства мира до моральных норм и правил поведения. Мефистофель для него – орудие познания. Средства научных исследований во времена Гете были так несовершенны, что многие ученые согласились бы продать душу дьяволу для того, чтобы понять, как устроены Солнце и планеты или человеческий глаз, почему существуют эпидемии чумы и что было на Земле до появления человека.

Бунт Фауста, его терзания, раскаяние и прозрение, заключающееся в том, что только труд на пользу человечества делает человека неуязвимым для скуки и уныния, – все это художественное воплощение идей эпохи Просвещения, одним из гениев которой был Гете.

Прочтение Баллады Шиллера “Перчатка” заставила меня задуматься о ценности и искренности чувств окружающих нас людей. В этом не большом, но достаточно вместительном произведении мы познаем историю любви, ну если конечно это можно назвать любовью. Шиллер показал нам, какими бывают эгоистичными люди, и насколько животные, умнея некоторых из нас. Баллада начинается с того, что перед нами разыгрывается интересная сцена несостоявшегося боя животных. Больше всего меня поражает реакция людей, которые в предвкушении кровавого боя хищных животных ликуют и радуются. У меня это вызывает противоречие, как люди могут желать такой низкой утехи, жертвую такими красивыми животными как лев. Больше всего мне понравилось поведения льва, когда его выпустили на арену по приказу короля, то он вел себя спокойно и ничего не боялся. После король приказывает выпустить на арену еще хищных зверей. На арену выбегает тигр, но глядя на мощь и спокойствие льва он тихонько садится и не нападает на него. Толпа конечно в предвкушении бойни недовольно начинает шуметь и смотреть, что будет дальше. Тут вылетает два красавца леопарда, и кидаются на тигра, толпа, восторженно воскликнув в предвкушении бойни, вот-вот начнется, но нет. Встал лев, и громкий рев опять заставил успокоиться, и животные разошлись:

Его могучий рев Прогремел – и настал покой;

Мне даже кажется, что в этой ситуации животные оказались, умней людей. Не смотря на все желание толпы бой не состоялся. Называя хищных животных кровожадными это ошибка, так как они убивают ради еды, а люди убивают ради развлечений, так кто еще из нас кровожадный. Когда все затихло и стало непонятно чем теперь развлечь толпу, вдруг на арену упала рукавичка. Это молодая и прекрасная принцесса Кунигунда специально бросила к хищникам свою Перчатку. После она обратилась к своему рыцарю, который проявлял ей свое внимание, чтобы тот доказал свою любовь и принес из логова хищных зверей ее перчатку. Рыцарь Делорж недолго думая спускается за перчаткой под восхищенный взгляд зрителей, в котором виднелся страх и переживанием. Он спокойно подходит, берет перчатку и идет к принцессе. Когда он к ней подошел, то встретил ее взгляд, наполненный восторга и обещания любви. Но тут уже разыгрывается сцена не желанная для принцессы:

Он перчатку в лицо ей бросил: “Благодарности, дама, не надо мне!” – Сказал и покинул ее.

Это, короткая, но наполненная эмоциями и моментом справедливости сцена заставляет задуматься и переоценить взгляды молодого рыцаря. Он понял насколько был эгоистичен поступок принцессы, отправляя его на неоправданный риск. В ее действиях мы видим эгоизм и равнодушие к людям, которые для нее просто игрушки. Рыцарь поступил правильно, так как человек, который любит не когда не станет рисковать своей любовью. Как для меня это не просто история не состоявшейся любви, а поучительная баллада, в которой Фридрих Шиллер Учит разбираться в людях. А я сделал для себя вывод, что стоит лучше присматривается к желаниям своих друзей, так как они могут быть эгоистичными и неоправданными.

Что значит быть воспитанным? В детстве нас постоянно учат быть вежливыми. Оно и понятно: приходя в этот мир, маленький человечек не имеет ни знаний о его законах, ни навыков жизни в обществе. Поэтому и дома, и в школе, мы постоянно слышим как мягкие пожелания, так и твердые правила, которые нужно выучить и освоить, чтобы прослыть воспитанным человеком: не употреблять нецензурных слов, не сорить на улице, не разговаривать во время еды, уважать старших, и всегда говорить “Спасибо” и “Пожалуйста”. Повзрослев, мы понимаем, что все намного сложнее. Современный мир диктует тот стиль жизни, за которым порой не угнаться. Но мы попробуем это сделать, поговорив здесь о том, что же это все-таки сейчас означает: быть воспитанным? Признаки воспитанного человека Вежливость. Именно она не дает нам ссориться по каждому поводу, злость и раздражение заставляет держать в себе, способствует возникновению уважения. Вежливость бывает как врожденная (от души), так и приобретенная (от воспитания). Такт. Он подсказывает нам линию поведения к окружающим нас людям, и особо деликатный подход к каждому человеку. Тактичность – это всегда граница, перейдя которую, можно сильно обидеть человека. Поэтому эту границу всегда нужно чувствовать и соблюдать. Именно чувство такта позволяет нам понять, что реакция человека на наши действия не совсем та, которую мы ожидали, и пора бы извиниться. Хорошие манеры. Джонатан Свифт писал: “Хорошими манерами обладает тот, кто наименьшее количество людей ставит в неловкое положение”. Есть много мелочей, которые вы можете делать дома в одиночестве, но не в присутствии других людей. Например – громко петь, чистить ногти, или сморкаться. Скромность. Не путать с застенчивостью или робостью! Скромный человек никогда не подчеркивает свое превосходство, не стремится показаться лучше или умнее других. Он не требует себе каких-то привилегий или услуг, но в своих принципах всегда остается тверд. Пунктуальность. Это одна из сторон хороших манер и вежливости. Опоздание допустимо только по очень уважительной причине, все остальные оправдания дурной привычке опаздывать – просто признак плохого тона. Воспитанный человек – это зрелая личность, которая соблюдает интересы других людей и нормы поведения в обществе. Чтобы быть воспитанным, нужно иметь желание каждый день расти и совершенствоваться. А вы – воспитанный человек?

Являясь убежденным символистом, Александр Блок, тем не менее, в своем раннем творчестве нередко обращался к философским темам. В частности, поэта очень волновала судьба человечества и ход времени. Размышляя о том, как скоротечна жизнь, Блок пришел к выводу, что в этом есть не только своя прелесть, но и высшая мудрость. Общество не может развиваться, лишенное новых идей и взглядов. Однако дать их миру могут лишь люди следующих поколений, которые придут на смену нынешним. Именно этой теме и посвящено стихотворение “Поднимались из тьмы погребов…” , написанное в 1904 году.

Рассказывая о том, как происходит смена времен, поэт использовал очень яркие и красочные образы. Так, описывая процесс появления новых людей, готовых изменить этот мир, поэт отмечает: “Тихо выросли шумы шагов, словеса незнакомых наречий”. Автор подчеркивает, что этот процесс будет происходить постепенно, однако он неизбежен, потому что с каждым днем прибывают все новые и новые люди, а старое поколение уходит в небытие. Новобранцы же, по образному выражению Блока, несут с собой “кирки и лопаты”. Их они будут использовать для того, чтобы разрушить старый мир и построить свой.

Новых людей поэт сравнивает с шелестящим потоком, который заполняет городские улицы, “затрудняя проток экипажей”. Именно этому поколению строителей предстоит преобразить не только величественный Санкт-Петербург, но и всю Россию. И эта идея очень импонирует поэту, который восклицает: “Пусть заменят нас новые люди!”. Автор убежден, что они смогут привнести в этот мир много разумного и полезного, что является вполне естественным ходом событий. По мнению Блока, уход из жизни старого поколения неизбежен, однако он не будет сопровождаться катастрофой. “Затопили нас волны времен, и была наша участь – мгновенна”, – отмечает поэт. К подобному обновлению он относится, как к неизбежности, считая, что человеческая жизнь – лишь маленький камешек, из которого строится Вселенная. А значит, она практически ничего не стоит.

Сам того не ведая, Александр Блок этим стихотворением предвосхитил надвигающуюся революцию. Однако если события 1905 года поэт воспринял с энтузиазмом, то октябрьский переворот поселил в его душе некоторые сомнения относительно того, что новое поколение действительно в состоянии сделать мир лучше и чище, а не утопить его в крови невинных жертв, которые неизбежны, когда смена общественных формаций происходит насильственным путем.