Category: Сочинения на свободную тему

САТИРА НА ДВОРЯНСТВО И НЕВЕЖЕСТВЕННЫХ БУРЖУА В ПЬЕСЕ МОЛЬЕРА

“МЕЩАНИН ВО ДВОРЯНСТВЕ”

Комедия “Мещанин во дворянстве” была написана Мольером по заказу Людовика XIV. Предыстория ее создания такова. Когда в 1699 году в Париж прибыло турецкое посольство, король принял его со сказочной роскошью. Однако турки, с их мусульманской сдержанностью, не выразили никакого восхищения по поводу увиденного ими великолепия. Более того, турецкий посол заявил, что на коне его господина драгоценных камней больше, чем на короле Франции.

Обиженный король захотел увидеть на театральных подмостках зрелище, в котором бы высмеивались турецкие церемонии. Таков был внешний точок к созданию пьесы. Первоначально Мольер придумал одобренную королем сцену посвящения в сан “мамамуши”, из которой выросла в дальнейшем вся фабула комедии. Однако впоследствии талантливый драматург изменил первоначальный замысел и комедия, перестав быть сатирой на турецкие обычаи, стала сатирой на современные нравы дворянства и невежество мелких буржуа.

В центре комедии – ограниченный и тщеславный мещанин Журден, во что бы то ни стало желающий стать дворянином. Он, как и тысячи подобных ему буржуа, пытается усвоить дворянские манеры, язык и нравы, приблизиться к тем, от кого его отделяло дворянское происхождение.

Дворянство, переживавшее в то время экономический и моральный упадок, все еще сохраняло авторитет, сложившийся на протяжении многих веков. Дворяне оставались хозяевами положения в государстве, не имея на то ни морального права, ни материальных возможностей. Они могли кичиться своими славными предками, светскими манерами, приближенностью к царствующей особе, но не более того: реально их место со временем должны были занять представители буржуазии.

В комедии дворянство представлено двумя персонажами: граф Дорант и маркиза Доримена. Граф Дорант имеет благородное происхождение, изысканные манеры, подкупающую внешность. Но при этом он нищий авантюрист, мошенник, ради денег готовый на любую подлость, даже на сводничество. Господина Журдена он называет любезным другом. Он готов хвалить его манеры, его внешний вид: “Вид у вас в этом костюме безукоризненный. У нас при дворе нет ни одного молодого человека, который был бы так же сложен, как вы”. Дорант “признается”, что он имел необычайно сильное желание повидаться с Журденом, более того, замолвил о нем словечко в королевской опочивальне. Затем, подкупив грубой лестью, граф любезно осведомляется о величине своего долга, а потом бессовестно просит еще взаймы. Действуя как тонкий психолог, Дорант говорит, что множество людей с радостью дали бы ему взаймы, “…но вы мой лучший друг, – говорит он Журдену, – и я боялся, что обижу вас, если попрошу у кого-нибудь еще”. Этот разговор происходит на глазах у жены Журдена, поэтому истинные причины, породившие дружбу дворянина и мещанина, здесь не раскрываются. Наедине с Журденом Дорант сообщает, что маркиза отнеслась к его подарку благосклонно, и тут выясняется, что Журден не только манерами и обхождением стремится быть похожим на дворянина, вдобавок ко всему он еще воспылал “неземной страстью” к прелестнейшей маркизе и, следуя советам графа-сводника, пытался привлечь ее внимание подарками. Однако граф сам влюблен в Доримену, и, будучи стесненным в средствах, использует средства и возможности Журдена, а также его глупость и доверчивость только с одной целью – самому добиться благосклонности маркизы.

Изображая буржуа, Мольер делит их на три группы: те, кому были свойственны патриархальность, косность, консерватизм; люди нового склада, обладающие чувством собственного достоинства, и, наконец, те, кто подражает дворянству.

К первой группе в комедии относится жена Журдена, истинная представительница дворянства. Это здравомыслящая, практичная женщина с чувством собственного достоинства. Она всеми силами пытается противостоять мании своего мужа, его неуместным претензиям: “Ты помешался на всех этих причудах, муженек. И началось это у тебя с тех пор, как ты вздумал водиться с важными господами”. Все усилия госпожи Журден направлены на то, чтобы очистить дом от непрошеных гостей, живущих за счет ее мужа и использующих его доверчивость и тщеславие в своих целях: “Вот что, гони-ка ты своих учителей в шею со всей их тарабарщиной”. Хотя госпожа Журден не брала уроков фехтования, она смело парирует изысканные замечания и вопросы графа Доранта. “А где же ваша уважаемая дочка? Что-то ее не видно”, – угодничает граф. Госпожа Журден, не склонная поддаваться подкупающей лести, отвечает: “Моя уважаемая дочка находится именно там, где она сейчас находится”.

В отличие от своего мужа, она не питает никакого почтения к дворянскому званию и предпочитает выдать дочь замуж за человека, который был бы ей ровней и не смотрел бы свысока на ее мещанскую родню: “От неравного брака ничего хорошего не жди. Не желаю я, чтоб мой зять стал попрекать мою дочь родителями и чтоб их дети стыдились называть меня бабушкой”. В этом человеческом желании жены господин Журден усматривает мелочность души. “Тебе бы век прозябать в ничтожестве”, – упрекает он ее. Возможность приблизиться к знатным людям – счастье для него, все его честолюбие подталкивает его к достижению сходства с ними, вся его жизнь – это стремление им подражать. Мысль о дворянстве овладевает им полностью, и в своем умственном ослеплении он теряет даже правильное представление о мире, доходит до душевной низости и начинает стыдиться своих родителей. При этом господин Журден действует и рассуждает себе во вред. Его дурачат все, кому вздумается: учителя, портные и подмастерья, граф Дорант, Клеонт и его слуга Ковьель. Грубость, невоспитанность, невежество, вульгарность языка и манер господина Журдена контрастируют с его претензиями на дворянское изящество и лоск. Так, например, после урока философии, не дождавшись костюма от портного, Журден отчаянно вопит: “Чтоб его лихорадка замучила, этого разбойника портного! Чтоб его черт подрал, этого портного! Чума его возьми, этого портного!” Хотя всего за несколько минут до того господин Журден писал полное любовного восторга письмо к маркизе: “Прекрасная маркиза! Ваши прекрасные глаза сулят мне смерть от любви”. Несмотря на все это, Журден вызывает искренний смех, а не отвращение. В отличие от других выскочек-буржуа, он преклоняется перед дворянством бескорыстно, по неведению, как своего рода мечте о прекрасном.

Дочь Журдена Люсиль и ее жених Клеонт – люди нового склада. Люсиль получила хорошее воспитание, она любит Клеонта за его достоинства. Потому, не зная о задумке возлюбленного и его слуги, искренно возмущается и сопротивляется попытке отца выдать ее замуж за сына турецкого султана: “Нет, батюшка, я уже вам сказала, что нет такой силы, которая принудила бы меня выйти замуж за кого-нибудь, кроме Клеонта”. Клеонт благороден не по происхождению, а по характеру, он честный, правдивый, любящий. Он утверждает, что стыдиться своих родителей, выдавать себя не за того, кем ты есть на самом деле, – признак душевной низости. Клеонт уверен, что только душевное благородство человека и его разумное поведение в обществе являются истинными. По его мнению, всякий обман бросает на человека тень.

В образе Клеонта воплотился идеал классицизма: истинно благородным человеком мог быть только тот, кто в своем поведении руководствовался требованиями разума, исходил из того, что принято было считать добром. То, что в финале комедии Журден попался на уловку разумного Клеонта и его находчивого слуги Ковьеля, должно было свидетельствовать о превосходстве разума: Журден согласился на брак дочери. Справедливость восторжествовала.

Без хлеба на столе невозможно представить себе семейный обед. Какой он вкусный, свежий, с хрустящей поджаристой корочкой! В народе хлеб называют святым, что говорит о его огромной ценности для людей. А так ли на самом деле он необходим человеку? Ведь, на первый взгляд, среди большого количества не менее вкусных и полезных продуктов обычный батон, хлеб-“кирпичик” или каравай даже как-то теряются. Но если подумать… Белый и черный, отрубной и горчичный, булочки и пирожки, сухарики и бублики, блины и оладьи, пироги и печенье – все это хлеб. Попробуй-ка обойтись без всего этого, и тогда, может быть, станут понятнее чувства людей, живших в войну или в голодные годы, когда радовались хлебу, выдаваемому по карточкам, – темному, клейкому, но бесконечно дорогому. Так, выращенный на бескрайних полях, убранный и выпеченный заботливыми руками, маленький кусочек хлеба спасал миллионы жизней. И благодаря одному из этих спасенных я появился на свет…

Дома мы никогда не выбрасываем оставшиеся кусочки хлеба. И я благодарен бабушке, приучившей нас к этому.

Утро. Символ начала нового дня, новых событий, новой жизни. Каждый новый день – это уникальное и неповторимое явление. Ведь он не просто является настоящим, но и также становится частью будущего. Связь прошлого, настоящего и будущего очевидна и неразрывна. Ведь прошлое становится настоящим, а настоящее переходит в будущее. Так было всегда. Именно поэтому многие считают, что нужно стремиться к лучшему будущему. Они строят планы, делают вклады и составляют накопления. Конечно же, это правильно, заботиться о своем будущем необходимо каждому из нас. Потому что жить только сегодняшним днем, не заботясь о будущем – это глупо, отдыхая и развлекаясь сегодня, ты можешь оказаться ни с чем завтра. “Будущее начинается сегодня”. Эта фраза обладает очень глубоким смыслом и, на мой взгляд, должна быть обдумана каждым из нас. Ведь будущее действительно начинается сегодня, сейчас, в данный момент. Для того, чтобы обладать хорошим будущем, не нужно строить постоянные планы и мечтать. Это нужно, несомненно, но как составляющая ваших действий. Я думаю, для того, чтобы иметь достойное будущее, надо заботиться в первую очередь о своем настоящим. Допустим, у вас есть мечта, но для ее свершения необходимо много затрат или средств. Конечно же, скорее всего, она так и останется мечтой, если вы не будете прикладывать никаких усилий к ее осуществлению. Но, если вы с сегодняшнего дня, с этого момента начнете делать шаги к своей мечте, пусть маленькие шаги или даже шажочки, вы приблизитесь к своей мечте намного быстрее. Ведь завтра ваши сегодняшние действия будут уже прошлым, новые шаги – настоящим, так потихоньку вы и обретете свое желаемое будущее, а вместе с ним и свою мечту. Нельзя говорить, что нужно жить здесь и сейчас или необходимо полностью погружаться в планы на будущее. Нет, нужно жить в настоящем, в заботой о будущем и памятью о прошлом. И только тогда вы по-настоящему сможете ценить то, что имеете, достичь того, чего желаете и благодарить то, что когда-то у вас было.

Молчалины блаженствуют на свете? (по комедии А. С Грибоедова “Горе от ума”)

План

I. Имя, ставшее нарицательным.

II. Радости и трудности молчалиных.

1. Молчалин – персонаж пьесы А. С. Грибоедова.

2. Современные молчалины.

III. Счастье невозможно без внутренней свободы.

Вот он, на цыпочках и не богат словами…

А. С. Грибоедов

Имя Алексея Степановича Молчалина, героя пьесы А. С. Грибоедова “Горе от ума”, стало нарицательным. Многократно осмеяны и превратились в поговорки его афористичные высказывания, обнажающие убогую жизненную философию, мелкую душу: “Ведь надобно ж зависеть от других”, “Частенько там мы покровительство находим, где не метим”, “Ваш шпиц – прелестный шпиц”… Но умница Чацкий сформулировал то ли закон, то ли проблему, актуальную и сегодня: “Молчалины блаженствуют на свете!” Так ли это? Счастливы ли, блаженствуют ли люди, подобные Молчалину?

В пьесе судьба Молчалина, действительно, складывается удачно. В точности следуя заветам отца, учившего сына угождать “всем людям без изъятья”, Алексей Степанович проживает и служит секретарем в доме Фамусова, “дружбу всех он в доме приобрел”. И, как предрекает Чацкий, “он дойдет до степеней известных: ведь нынче любят бессловесных!” Софья Фамусова, неглупая, интересная девушка полюбила Молчалина, наделив его достоинствами, которых у него никогда не было, и готова выйти за него замуж против воли отца. И он талантливо разыгрывает роль влюбленного, “в угоду дочери такого человека”. Молчалин умеет все просчитать и предусмотреть: отправляясь на ночное свидание с Софьей, он берет с собой бумаги для доклада на случай, если неожиданно появится Фамусов. Алексей Степанович усвоил негласные правила служебного успеха; несомненно, он добьется всего, о чем мечтает: чинов, богатства, связей. И пусть такие, как Чацкий, его презирают, и ничего, что всю жизнь придется носить маску, не смея сказать ни слова своим настоящим голосом – Молчалин готов забыть, каков он, его настоящий голос. Главное – он умеет всех обойти, перехитрить, добиться успеха.

В наши дни волшебное слово “успех” заставляет порой забыть о том, какими путями следует к нему идти. Общество, в котором преобладают потребительские интересы, ставит успех на первое место в шкале жизненных ценностей, квалифицируя его как умение всех обойти, любой ценой достичь достатка, а лучше богатства, славы, власти. Легко ли в наш век молчалиным? Легко, если они сумели приспособиться к новым условиям, если могут не только угодливо молчать, но и возвысить голос, когда это необходимо. Современные молчалины стремятся понравиться не всем, а лишь тем, кто полезен, и не размениваются на поглаживание мосек и карточные партии “на всякий случай”. Смолчать, когда при тебе совершается злое дело, не заступиться за обиженного, произнести пламенную речь, где и когда это необходимо – и добиться вожделенного успеха по службе, и служить не делу, а лицам, и, в конечном счете, устроить свою жизнь – вот в чем их удобная, хотя и убогая философия. Современные молчалины страшнее грибоедовского персонажа: они научились скрывать свою сущность, умеют держаться надменно и даже делают вид, что имеют чувство собственного достоинства, совесть, честь. Они профанируют высокие идеи, прикрываясь ими для достижения собственных мелочных целей, притворяясь порой Чацкими. Они успешны. Но счастливы ли?

Молчалины много добиваются, но счастливыми их не назовешь. Всю жизнь приспосабливаться, угодничать, подличать, прятать свои мысли, чувства, чтобы в один прекрасный день забыть, как выглядит твое подлинное лицо под вечной маской, – разве можно таким путем добиться “блаженства”? Счастье невозможно без внутренней свободы – чувства, незнакомого и опасного для молчалиных…

Графу Алексею Толстому пророчили блестящее будущее, однако он отказался от титулов и должностей ради любви к замужней женщине. Избранницей молодого камер-юнкера, увлекающегося поэзией, стала Софья Миллер, супруга полковника, с которой граф познакомился на балу. Женщина ответила своему ухажеру взаимностью, и вскоре об этом романе уже судачил весь Санкт-Петербург.

Конечно, подобными взаимоотношениями в то время никого нельзя было удивить. И, возможно, о паре влюбленных очень скоро бы вес позабыли. Однако ситуация приняла совершенно непредсказуемый оборот после того, как Алексей Толстой попросил руки у своей возлюбленной. Против этого брака выступили не только родственники и друзья графа, но и законный супруг Софьи Миллер, который в течение 12 лет не давал ей развод. Все это время влюбленные вынуждены были тайно встречаться, терпя насмешки и упреки со стороны всех тех, кто знал об этом романе. Именно в этот непростой жизненный период у Алексея Толстого возникли сомнения в том, действительно ли правильно он поступает, разрушая чужую семью. И в 1856 году появилось стихотворение “Лишь только я останусь сам с собою…” , в котором автор делится с читателями сомнениями и, в то же время, находит правильное решение проблемы.

Поэт признается, что его “голоса призывают толпою”. Речь идет, вероятно, не о людях, а о мыслях Толстого, который рассматривает различные варианты развития отношений с Софьей Миллер и пытается выбрать среди них самый правильный и честный. Он понимает, что для брака с этой женщиной существует слишком много препятствий, преодолеть которые не в силах даже столь сильная и безрассудная любовь. Поэтому он хочет оградить свою избранницу от нападок общества, защитить ее честь и достоинства в глазах тех, кто не гнушается сплетнями и пересудами. Как это сделать, поэт не знает, поэтому отмечает: “В сомнении рвется душа пополам”. Если поставить точку в этом романе, то доброе имя возлюбленной со временем будет восстановлено. Однако будет ли она счастлива, оставшись с законным супругом?

Любовь и разлука, честь и презрение – все это находится на различных чашах весов, заставляя поэта сделать непростой выбор. “Но где же прямая, святая дорога?”, – задается вопросом автор. В итоге он принимает решение идти “на голос, который всех манит сильнее”, т. е. прислушаться к собственным чувствам, заглушив при этом голос разума, твердящий, что построить счастье на обломках чужой семьи невозможно.

План

1. О происхождении слова “интеллигент”.

2. Трудно ли быть интеллигентом в наше время?

А) интеллигентность и образование;

Б) интеллигентность – результат самовоспитания.

3. “В человеке должно быть все прекрасно…”

Интеллигентность в моем понимании – это не только образованность, но и нравственные качества.

Д. Лихачев

Слово “интеллигент” произошло от латинского “интеллект”, а ввел его в обиход еще в восемнадцатом веке русский писатель П. Боборыкин. Интеллигенцией, в отличие от рабочих и крестьян, занятых физическим трудом, стали называть людей образованных, людей умственного труда: ученых, инженеров, врачей, учителей, писателей, художников. Когда-то представителей этих профессий было не так много, а теперь подобных профессий не счесть, и заняты в них миллионы людей.

Часто понятия “образованность” и “интеллигентность” употребляют вместе. Но значит ли это, что всякий человек с образованием – интеллигент? Можно ли утверждать, что интеллигентность – это прежде всего образованность? Оказывается, нет. Человек, получивший образование, обладающий определенными знаниями, может и не быть интеллигентом. Ведь встречаются неинтеллигентные доктора наук и интеллигентные рабочие. Еще Ф. Достоевский отмечал, что “не ум главное, а то, что направляет его, – натура, сердце, благородные свойства, развитие”. Жизнь показала: принадлежать к интеллигенции совсем нетрудно, а быть интеллигентным труднее. Какие люди кажутся нам интеллигентными? Вежливые? Воспитанные? Деликатные? Тогда, может быть, достаточно научиться не грубить, уступать место женщинам и пожилым людям? Интеллигентный человек – это не только тот, кто умеет вести себя за столом, не хамит, не оскорбляет других. Это просто правила поведения в обществе. Можно все время повторять слова “извините”, “простите”, “пожалуйста”, но интеллигентным не быть. Возможно, дело в специальном воспитании? Действительно, воспитание интеллигентности – важная вещь, но, к сожалению, нет специальных школ, уроков, где изучался бы такой предмет.

Интеллигентность – это понятие нравственное, это результат самовоспитания, ее нельзя приобрести без большой внутренней работы. Она свидетельствует об огромной требовательности человека к себе, постоянном самоконтроле. Мы часто проходим мимо друг друга без внимания, равнодушно, не замечая ничего вокруг. Интеллигентный человек так не поступит, потому что секрет интеллигентности – это внимание. Наша жизнь полна неожиданностей, случайностей. Мы можем кого-то случайно обидеть, оскорбить. Но главное в другом: интеллигентный человек осознает то, что сделал, и будет страдать из-за этого. Интеллигентный человек ради себя не причинит вред другому. Он не сделает другому то, что не хотел бы себе. Он не будет просить о том, что может сделать сам. Интеллигентность – это прежде всего искренность. Люди нередко лгут ради своей выгоды. Но интеллигентный человек не может ставить свою выгоду выше интересов других людей.

Быть интеллигентным в наше время непросто, но без таких людей невозможно жить. Интеллигентный человек уважает других. Он не наступит, а уступит; он не спрячет, а поделится; он не будет кричать, а выслушает; он не разорвет, а склеит. С интеллигентным человеком легко и приятно общаться, он много знает о достижениях человеческой культуры, сам творит, создает. И главное – обладает удивительными, неуловимыми свойствами души, которые и делают человека интеллигентным. Наверное, к настоящим интеллигентам можно отнести А. П. Чехова, который сказал: “В человеке должно быть все прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли”.

Я считаю, что любовь к животным важная черта в характере человека. Качалов до встречи с Есениным представлял его себе другим человеком, взрослым, широкоплечим, широконогим. При знакомстве Есенин предстал совершенно другим молодым, застенчивым и очень добрым, любящим животных. Даже собака хозяйская почувствовала эту заботу. Ведь животные точно чувствуют хороший ли человек, стоящий перед ним или нет. Есенин, действительно очень сильно любил животных, он посвятил множество стихов: “Песнь о собаке”, “Лебедушка” – они настолько проникнуты чувством и состроданием ко всем животным. Человек любящий всю природу не может быть злым и жестоким. Мне хочется вспомнить произведение К. Г. “Теплый хлеб”. Главный герой этого произведения обижает раненного коня, и зло, которое он посеял возвращается к нему. Расскаявшись в своем поступке и изменившись в лучшую сторону, Филька просит прощение у коня и в деревню приходит добро и радость. Теплота души должно проявиться во всем: в отношении к животным, природе, окружающим людям.

Проблема исторической памяти является важной проблемой любого времени и не теряет актуальности и в современном мире. Ведь история всегда была, есть и будет частью нашей жизни. Эта неотъемлемая часть позволяет нам узнавать наше прошлое, нашу историю и культуру. Роман Льва Николаевича Толстого “Петр Первый” именно об этом. Писатель рассказывает нам об исторической личности, важном человеке для России – Петре Первом. В романе мы видим, как важна была личность правителя и реформатора для России. Несмотря на то, что в Петре Первом переплеталось доброе и злое, гуманистическое и жестокое он мог видеть в людях таланты. Несомненно, этот человек был гениален, и именно поэтому смог оказать огромное влияние на страну и внести свой вклад в историю. Журналист и публицист В. Песков много рассуждал о проблеме исторической памяти. Он считал, что каждый человек должен знать свои корни, историю своей семьи. Ведь это словно воздух, которым он дышит. Действительно, с автором трудно не согласиться, ведь наша история – это наша жизнь. Без истории, предков и нашей культуры мы бы не смогли существовать. Человек, знающий свою историю уважает своих предков, исторических личностей, культуру своей родины. Каждый из нас должен ценить, любить и уважать историю своей страны, семьи, культуры. Ведь на этом и строится наша жизнь.

Эпиграфы и их роль в романе “Капитанская дочка” А. С. Пушкин очень любил добавлять эпиграфы к своим творениям, таким образом раскрывая перед читателем проблему, затронутую в рассказе. Как правило, это кусочек из какого-то любимого автором произведения. К роману “Капитанская дочь”, писатель впервые обратился к народному фольклору, позаимствовав русскую пословицу “Береги платье снову, а честь смолоду”. К этой повести Пушкин воспользовался эпиграфами не только к самому роману, но и к каждой его главе, таким образом, передавая читателю свое мнение по поводу действия сюжета, характера его героев или их поступков. Первый эпиграф, написанный перед началом романа, раскрывает перед читателем общую суть написанного, готовит к затронутой моральной проблеме в романе. После прочитанного романа, появляется понимание важности проблемы морали и чести во времена автора. Раскрывая образ Петра Гринева, Пушкин показывает насколько необходимо привитие высокой культуры и понятия нравственности с рождения.

К разным главам романа А. С. Пушкин использует эпиграфы и некоторые части из солдатской и народной песни, рассказывая о жизненном пути героя Гринева, его эмоциях, переживаниях и об его окружении, в частности об бунтовщике Пугачеве. Как пример эпиграф к третье части романа, где автор раскрывает перед читателями характеры обитателей крепости – пусть бедных, не грамотных, но честных и преданных службе и своему Отечеству. А вот эпиграф из пословицы к последней главе о “морской воде – мирской молве” говорит о непостоянном мнении окружающих, об их легком изменении виденья произошедшего. Ведь Маша, чтобы спасти любимого переменила мнение самой императрицы, сумела ей объяснить причины поступков Гринева. Императрица выслушала и помиловала Петра. Можно сказать, что каждый эпиграф в романе, автор использовал как ключ для выражения своего мнения о чести, долге и духовных ценностях.

После Южной ссылки Александр Пушкин был вынужден провести почти два года под домашним арестом, став негласным узником родового поместья Михайловское, где роль надзирателя добровольно взял на себя отец поэта. Единственным развлечением 26-летнего бунтаря стали визиты к соседям, где он мог чувствовать себя достаточно свободно и не опасаться того, что его крамольные речи станут достоянием царской охранки.

Владелицей имения Тригорское, которое располагалось неподалеку от Михайловского, была помещица Прасковья Александровна Осипова, к которой поэт испытывал очень теплые и дружеские чувства. Эта женщина отличалась тонким умом и была весьма эрудированной особой, поэтому Пушкин любил беседовать с ней на различные темы, включая религиозные. Именно Прасковье Осиповой после очередных жарких дебатов поэт посвятил свое стихотворение “Подражания Корану” , написанное в 1925 году и состоящее из девяти отдельных глав.

Каждая из них – это отдельное произведение, повествующее об одном из эпизодов жизни пророка Магомета. Тем не менее, все части стихотворения объединены между собой общей нитью повествования. Однако за религиозным сюжетом просматриваются черты обычного человека, который должен повиноваться законам, не понимая их смысла. Это и “жены чистые пророка” – мусульманские девушки, обреченные на безбрачие, и мусульмане-воины, которые во имя своей веры обнажают мечи, считая, что “блаженны падшие в сраженьи”. Именно по этой причине, обращаясь ко всем верующим, поэт призывает: “Восстань, боязливый”. И это касается не только мусульман, но и православных, которые действительно живут по законам Божьим, не отдавая себе отчета в том, что кто-то, прикрываясь именем всевышнего, свободно творит беззаконие.

После прочтения цикла стихотворений “Подражания Корану” создается впечатление, что Пушкин считает себя атеистом, но это совсем не так. Он принимает любую веру, и с уважением относится к людям набожным. Но при этом не желает смириться с тем, что для кого-то религия является путем к духовному очищению, а кто-то использует ее в своих корыстных целях.

Теософические споры с Прасковьей Осиповой, которая была очень набожным человеком, натолкнули Пушкина на идею изложить свои взгляды в стихотворной форме. Причем, избрал он для этих целей именно мусульманство как более жесткую и непримиримую религию, в которой человеку как таковому отводится второстепенная роль, что является прекрасным инструментом для манипулирования его сознанием.