Category: Сочинения на свободную тему

Огромный интерес к творчеству американского писателя в Украине возник в 60-х годах ХХ ст. Именно в это время формируется культ Хемингуэя, тесно связанный с движением шестидесятников. “Ситуация, в которой оказались шестидесятники, была несколько сходна с той, которая вызвала к жизни “потерянное поколение”: советская система обманывала людей, заставляя верить в иллюзию счастливой жизни, за которой скрывала свои преступления. Подобно героям Э. Хемингуэя, которые нашли силу в самих себе, в своей душе, шестидесятникам для противостояния все контролирующей системе нужно было найти опору. Таким образом, созвучие общей тональности творчества американского писателя тем настроениям, которые господствовали в советском государстве, было одним из ведущих факторов феноменального успеха Хемингуэя в Украине”. Для представителей интеллигенции того времени американский писатель стал не просто любимым автором, а значительно больше – символом человеческого достоинства. Во многих домах можно было увидеть портреты улыбающегося писателя в свитере и с бородой. Именно такой образ этого мужественного, волевого и оптимистичного человека сохранился в памяти читателей разных поколений. Ему посвятили поэтические строки Дмытро Павлычко и Иван Драч.

В 1995 году Московская государственная академия печати торжественно отмечала свое 65-летие. Многочисленные воспитанники академии – заслуженные газетчики, переплетчики, наборщики, вся армия московских печатников преисполнена гордости за свершения этих лет.

Интересно было вспомнить предысторию факультета художественно-технического оформления печатной продукции. Он стал преемником небезызвестного ВХУТЕМАСа, который был создан в 1920 году специальным постановлением, подписанными В. И. Лениным. Ветераны ВХУТЕМАСа только вздыхали: “Как летит времечко! А ведь кажется, что это было совсем недавно”. Вспоминали, как на Ярославском вокзале они в два-три дня расписали целый пассажирский состав агитпоезда сверху донизу причудливой декоративной живописью, в которой преобладали абстрагированные символы -“гидры” контрреволюции и пауки-кулаки. Капиталисты были там изображены во фраках и с мешками золота. Народ смотрел на их усищи, носищи, смешные картинные позы и удивлялся.

Сильно приумножила славу ВХУТЕМАСа и роспись Охотного ряда, где тогда еще были бессчетные лотки, киоски, так искусно описанные Гиляровским в книге “Москва и москвичи”.

Художники-полиграфисты активно участвовали в политической жизни страны в 20-е годы, ходили с демонстрациями на Красную площадь, толпились у простой дощатой трибуны.

Однажды в “Правде” был напечатан ультиматум лорда Керзона, представителя английских консерваторов, которых тогда называли “твердолобыми”. В связи с этим была назначена демонстрация протеста на Красной площади.

Студенты в тот же вечер отправились на бойню под Кунцевом и выпросили “напрокат” здоровенного черного быка. Ночью для него было сделано “оформление”: черный картонный цилиндр, накрахмаленная манишка и белоснежный галстук из бумаги, а также белые “манжеты” на ноги. К одному глазу был пристроен огромный монокль с ленточкой, а на черных боках, на “фраке”, были сделаны надписи: “Твердолобый”.

В таком виде впереди колонны демонстрантов бык Керзон и шествовал по Красной площади в полусотне метров от трибуны.

Мне хотелось бы, что мой сад был очень красивым и им восхищались проходящие мимо люди. В выходные дни и во время каникул я бы приглашал дорогих моих родственников и друзей в этот прекрасный сад, чтобы насладиться ароматом фруктовых деревьев, слышать запах всех цветов. Перед входом в сад я хотел бы сделать арку, чтобы первое представление о саде у каждого человека вызывало улыбку. В моем саде обязательно должны быть дорожки, вдоль которых растут прекрасные цветы. Возле стен дома, я хочу пасадить плетистые розы, которые во время своего цветения придадут дому необычный вид.

В саду бдут расти не только фрукетовые деревья, а также стройные березки. А чтобы в моем саду звучала музыка, я сделаю скворечники для пернатых. Что может быть лучше свежего чистого воздуха в родном саду. А в летнее время как приятно сорвать в своем садочке фрукт и насладиться полноценным витамином, выращенным своими руками.

А чтобы придать саду изумительность, я постараюсь поставить в нем бассейн или же не большой аквариум.

ОБРАЗЫ БОГАТЫРЕЙ В РУССКИХ БЫЛИНАХ (“Илья Муромец и Соловей-разбойник” и “Вольга и Микула Селянинович”)

1 вариант

В былинах воспеваются богатыри, в образах которых воплотились лучшие качества народа и его героические подвиги. Наделенные чувством собственного достоинства, богатыри отстаивают честь своей родины. В каждой былине им приходится решать главный вопрос, совершать главный поступок, от которого зависит судьба города или даже всего государства.

Русские былины насчитывают десятки богатырей: это и Илья Муромец, и Добрыня Никитич, и Алеша Попович, и Василий Буслаев, и Садко-купец, и Михайло Данилович. Богатыри отличаются происхождением, нравом, поведением, но все они выражают народные представления о том, каким должен быть человек.

Герои былин – могучие богатыри – воплощают в себе лучшие качества народа: любовь к родной земле, беззаветное мужество и стойкость. Самые известные среди них – Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович. Могучей силой, бесстрашием, отвагой и самоотверженной преданностью родине отличается старший богатырь – крестьянский сын Илья Муромец. Мудрость, благородство помыслов и поступков, дальновидность и предусмотрительность – у Добрыни Никитича. Самый младший богатырь – Алеша Попович – смелый, хитрый и хвастливый, но в бою не уступает своим старшим собратьям.

Для былин характерны гиперболы – преувеличения, помогающие ярче показать богатырей и их подвиги.

Сила богатырей многократно преувеличивается: Илья Муромец легко, как лебединое перышко, поднимает палицу, которая весит 90 пудов (это около 1440 кг), одним взмахом руки он валит на землю полчища врагов. Богатырей отличает огромная физическая сила: они едят и пьют как существа необыкновенные, они бьются-рубятся с врагами “не пиваючи, не едаючи”, подбрасывают тяжелые палицы в поднебесье, “скоки” их богатырских коней “по пятнадцать верст”. Конечно, такого не может быть.

Микула Селянинович, крестьянин-богатырь, одной рукой легко выдергивает из земли сошку, которую не могла сдвинуть с места вся дружина

Князя Вольги. Добрыня Никитич играет на гуслях в Киеве, и песня его слышна в Царьграде. Богатырский конь Ильи скачет ” выше дерева стоячего, чуть пониже облака ходячего”. Богатыри в боях сталкиваются с несметными полчищами врагов, которые “серому волку в три дня не обскакать”, “черному ворону в день не облететь”.

На протяжении столетий в Киево-Печерской лавре выставляли мощи Ильи Муромца; разбросанные в ростовских лесах курганы выдавали за могилы врагов, побитых Алешей Поповичем. Самым невероятным былинным эпизодам исполнители былин давали очень простое объяснение: “В старину люди были вовсе не такие, как теперь, – богатыри”.

2 вариант

Героический эпос создавался на основе исторических преданий, мифов, сказок, песен и других произведений устного народного творчества. К героическому эпосу относятся и былины, в которых главными героями выступают богатыри. Как правило, это выходцы из народа, простые трудовые люди, которые ведут борьбу против зла и обладают сверхъестественной силой.

Одни из самых известных героев многих былин – Илья Муромец и Микула Селянинович. С Ильей Муромцем мы знакомимся в былине “Илья Муромец и Соловей-разбойник”. Богатырь выступает олицетворением народного идеала воина – защитника. Он смелый, преданный, неподкупный, обладает нечеловеческой силой. Возле города Чернигова, мимо которого держит путь Илья Муромец, стоят войска вражеские (“нагнано-то силушки черным-черно…”):

Так пехотою никто тут не прохаживает,

На добром коне никто тут не проезживает…

А богатырь выходит сам против “силушки великой” и побеждает всех. Жители Чернигова прославляют его, просят остаться у них воеводою. Илья Муромец чтит христианскую веру, из былины можно сделать вывод, что он глубоко верующий человек:

Он стоял заутреню во Муроме,

Айк обеденке поспеть хотел он в стольный

Киев-град…

Как и Илья Муромец, Микула Селянинович – представитель простого народа, оратай. В его внешности воплощено народное представление о красоте:

А у оратая кудри качаются –

Как скатен жемчуг рассыпаются;

У оратая глаза да ясна сокола,

А брови у него да черна соболя…

Как и Илья, Микула наделен сверхъестественной силой.

Образы богатырей из русских былин впечатляют нас. Это мужественные люди, сильные и телом и духом, настоящие герои.

В данном сочинении я постараюсь ответить на довольно актуальный вопрос среди современного общества -“Трудно ли быть милосердным”.

Любой индивид хоть раз в жизни наверняка попадал в такую ситуацию, где милосердие являлось необходимым ответом на деяние другого человека, или же, в относительно редких случаях, проявляло инициативу со стороны добродетеля. Исходя из того, что в настоящее время проявлять милосердие довольно необычно, а порой и вызывает подозрение, даже учитывая то, что это не составит никакого труда, лично мне проблематично, пока я не удостоверюсь в лице, кому я делаю добро, дабы потом не пожалеть об этом.

Давайте теперь представим ситуацию. К сказанному в следующих предложениях стоит отметить, что к милостыням я отношусь скептически. Вы идете по улице по своим делам, и тут к вам подходит совершенно незнакомый мужчина, имитируя глухо-немоту, при этом прося милостыню весьма хитрым способом – в обмен на некую икону с молитвой, где приписано следующее: “Помогите, пожалуйста, я проезжий человек и мне не хватает денег на автобус до моего города”. И как тут не помочь, правда? А вот так. Дело вот в чем – этого человека замечали в нескольких городах с совершенно схожей просьбой. Или же, другой случай, американец приютил беженца, который убил хозяина семьи, вслед за которым, жестоко избив, изнасиловал его жену. Делай теперь добро людям.

Нет, я не говорю, что быть милосердным к людям – это трудно, наоборот, это очень легко практически. Вам не составит никакого труда помочь поднять тяжелые пакеты беременной женщине, перевести через дорогу ковыляющую бабулю, вызвать скорую человеку, попавшему в беду. Это мы должны делать всегда. Однако, я все же вынужден разочаровать вас еще одним “но”.

Сущность человека устроена так, что добро он забывает, а зло всегда сможет припомнить. А если и постараться указать ему на доброе дело, совершенное вами, он тут же обвинит вас в том, что вы его упрекаете. Такова натура человека и с этим ничего не поделаешь. К сожалению, ввиду моей глупости, я наступал на эти грабли несколько раз в жизни, за что жалею по сей день. Поэтому, всегда отношусь с умом к вопросу “кому и как помочь в жизненной ситуации”. Порой, быть материалистом не так уж и плохо.

Николай Гумилев весьма негативно воспринял Октябрьскую революцию, так как был убежден, что строить новое государство на крови и лжи недопустимо. Он неоднократно публично высказывался по поводу того, что Россия с ее богатым культурным и историческим наследием отдана на растерзание варварам, которые рано или поздно уничтожат все самое лучшее, что было создано в стране многими поколениями людей. После революции в России, которую так любил Гумилев, царила сплошная анархия, на фоне которой гражданская война была вполне закономерным явлением. О государственных устоях в тот момент никто не думал – шла банальная борьба за власть, жестокая и беспощадная. Поэтому цензура как таковая в стране отсутствовала, и в 1919 году Гумилеву удалось опубликовать стихотворение “Заблудившийся трамвай” , в котором он обозначил свою гражданскую позицию.

Само название этого произведения абсурдно, так как трамвай, едущий по рельсам, не может заблудиться. Однако автор использует это выражение в качестве метафоры, подразумевая, что таким трамваем является вся страна, погрязшая во лжи, утопических идеях и псевдопатриотизме. При этом поэт отмечает, что для него до сих пор остается загадкой, “как я вскочил на его подножку”. Действительно, Гумилев, по 10 месяцев в году привыкший проводить за границей, совершенно случайно оказался на родине в разгар революции. И тут же стал не выездным не только из-за своих политических убеждений, но и в силу благородного происхождения. Поначалу поэт и не планировал покидать родину, считая, что является очевидцем исторических событий, которые принесут его стране истинную свободу. Однако уже через несколько лет он полностью отказался от иллюзий, осознав, что отныне ему предстоит жить в бесправном государстве, которым управляют вчерашние крестьяне.

Поэтому в своем стихотворении Гумилев мысленно совершает путешествие в так любимые им страны и понимает, что, даже уехав за границу вряд ли сможет быть по-настоящему счастливым. Воспоминания об ужасах русской революции, голоде, эпидемиях и братоубийстве будут преследовать его даже в самых райских уголках мира, где раньше поэт мог обрести покой и душевное равновесие. В этом стихотворении Гумилев впервые предсказывает свою скорую смерть, отмечая, что его палачом станет представитель так называемой власти рабочих и крестьян “в красной рубашке, с лицом, как вымя”. Этот факт не особенно беспокоит поэта, который за два года постоянного проживания в России сумел примириться со смертью. Гораздо больше Гумилева беспокоит то, что от той старой и патриархальной страны, в которой он родился и вырос, уже ничего не осталось.

Неизвестная Машенька, к которой обращается в своем стихотворении “Заблудившийся трамвай” Николай Гумилев, является собирательным образом той самой дореволюционной России, которую поэт бесконечно любил. Поэтому он не может смириться с мыслью о том, что прошлое невозможно вернуть назад, и с недоумением восклицает: “Может ли быть, что ты умерла!”.

Из этого произведения становится очевидно, что Гумилев не желает участвовать в фарсе под названием “светлое будущее”, который разыгрывается у него на глазах. Поэтому автор требует: “Остановите трамвай!”. Но это никому не под силу, и поэт продолжает свое безрадостное и бесцельное путешествие, сожалея лишь о том, что “дом в три окна и серый газон”, промелькнувшие за его окнами, навсегда останутся в прошлом. Также поэт осознает, насколько дорога ему та, старая Россия. И, обращаясь к ней, он отмечает: “Я никогда не думал, что можно так сильно любить и грустить”.

Каждый человек стремится найти подходящее место для себя в обществе. Вряд ли это должно кого-то удивлять, ведь именно общество является естественной средой жизни для человека, соответственно, его жизненный комфорт, успехи и всяческие достижения зависят именно от того, каким образом он в этом обществе устроится. Следовательно, каждый человек хочет занять наиболее комфортное и приятное место в обществе для обеспечения себе соответствующего жизненного уровня.

Каждый человек должен задумываться о том, каково будет его место в обществе. И делать это нужно уже с самой ранней юности, чтобы потом не оказаться в неприятной ситуации, когда ты уже вырос, должен был состояться, достигнуть чего-то, но твое место в современном обществе тебя совершенно не устраивает, кажется тебе несоответствующим твоим возможностям, талантам и уже появившимся целям. Такую ситуацию чрезвычайно сложно назвать приятной, а потому лично я стараюсь ее избегать. Именно с этой целью я пытаюсь проанализировать себя, свое возможное место в обществе и все соответствующие последствия.

Прежде всего, чтобы найти свое место в общество, необходимо определиться со своей профессией, с тем, чем ты будешь заниматься для обеспечения себе определенного жизненного уровня. Работа всегда была важным элементом жизни, о каком бы времени существования человечества ни шла речь. Благодаря доходному собственному делу или хорошей работе по найму человек мог обеспечивать себе высокий уровень жизни и комфорта, что являлось основой для всего остального. Пока что я не определился со своей будущей профессией, но уже вскоре я этим займусь, поскольку место в обществе во многом зависит от профессии и работы конкретно взятого человека.

Немаловажной частью для определения положения человека в современном обществе являются социальные круги, в которых он принимает участие. Будучи школьниками, люди не очень задумываются о том, с кем общаются, и к каким социальным кругам принадлежат эти люди. Тем не менее, в среде взрослых – это совсем другое дело. В настоящее время я точно так же не определился, к каким социальным кругам буду относиться. Вероятнее всего, что это произойдет независимо от моей воли, с кем будет интересно, с тем и буду общаться.

Мое положение в современном обществе ясно, я школьник и должен учиться, но в то же время не забывать строить планы на будущее и пытаться достигнуть поставленных целей. В условиях современного общества будущее будет непременно зависеть от моей профессия, а также от социальных кругов, в которых я буду принимать участие.

Любите живопись, поэты!

Лишь ей единственной дано

Души изменчивой приметы

Переносить на полотно!

Н. Заболоцкий

Любите живопись… По-моему, поэт Николай Заболоцкий обращается не столько к поэтам, сколько к нам, обычным людям. Ибо на этой бренной земле есть только два мира, где душа отдыхает от всяческих тревог, оживает, обогащается, обретает крылья. Это музыка и живопись. Живописные полотна радостно волнуют меня, особенно если на них изображена природа и особенно если это полотна Левитана и Шишкина.

…Дремучие северные леса окружают Елабугу, родину Шишкина. Еще мальчиком он полюбил лес и большую часть своей взрослой жизни провел в лесах, “охотясь” с альбомом и карандашом за “натурой”.

Чаще всего на его картинах изображен сосновый бор. Стройные, гордые великаны, вскинувшие в небо свои ярко-зеленые шапки, воспринимаются как символ спокойствия и силы. Лес так и затягивает вас в свои дебри, хотя начинается все с полянки на окраине могучего леса. Но то ли августовский мох, то ли обмелевший ручей, вдруг юркнувший в чащу, или сам бор, что-то прячущий где-то внутри, все манит в лесную глубь и обещает удивительную тайну. Она там, за этими высоченными корабельными соснами.

А вот несколько сосен во ржи. Любимых шишкинских сосен. Здесь они другие, чем на картине “Корабельная роща”. Там они плечо к плечу, а теперь им приходится в. одиночку принимать удары ветра. Одни – теряют ветви, другие – кроны. Но все равно они стоят уже много лет, мощные, стройные. И хоть эта картина называется “Рожь”, по-моему, она все-таки о соснах.

Глядя на любую из картин Шишкина, я словно слышу голос этого могучего художника: “Я нашел этот чудесный уголок природы – порадуйтесь и вы ему. Что может быть лучше леса, поля – таких, какими они есть. Их не надо приукрашивать, они прекрасны сами по себе”.

Прекрасны сами по себе… Март… Первые шаги весны. На холсте снова обычный пейзаж: смешанный лес, снежная поляна, уголок дома с крылечком, лошадь, впряженная в сани. Но вот вспыхивает весеннее, нестерпимо яркое солнце, и картина наполняется теплом, светом, обычные предметы облекаются в зыбкую оболочку. Эту нежную, туманную оболочку я чувствую на всех пейзажных полотнах Левитана: о мартовском ли снеге, о весенних ли березках, о пышном ли “природы увяданье” . Это особая левитановская задушевность в восприятии природы, тонкий лиризм, очеловечивание природы. Великий русский художник умеет создавать не только правдивый образ природы, но и все то, что переживает человек, любуясь праздником осени или весны. Мне действительно эти картины кажутся праздничными. В их красках звучат радостные, мажорные мелодии. Человека, как и на картинах Шишкина, на полотнах Левитана мы не видим. Но он незримо присутствует. Вот лошадка в ожидании хозяина, вот распахнутая дверь и снятый с окна ставень. Все эти детали делают левитановский уголок мартовской природы уютным и обжитым. Вся широта и мощь русского пейзажа, так зримо представленная на картинах Шишкина, лишь угадывается за тонкими стволами “левитановских” берез.

Но есть у этих разных художников, по-моему, одна общая черта. Нет, не любовь к природе, а огромная влюбленность в нее. И поэтому самый бесхитростный мотив на их картинах вырастает до большого поэтического произведения.

Личная трагедия, связанная с гибелью любимой женщины, привнесла в творчество Афанасия Фета черты печали и уныния. Именно поэтому литературоведы четко разделяют произведения этого поэта на два периода, первый из которых характеризуется безмятежностью, искренностью, чистотой и восторженным отношением к окружающему миру. Действительно, после смерти Марии Лазич Фет практически перестал уделять внимание пейзажной лирике, которую так любил, и переключился на стихи интимного характера. Но даже если в минуты душевного спокойствия поэт и обращал внимание на красоту природы, по привычке подмечая каждую мелочь, то его стихи все равно носили отпечаток глубокой тоски, заглушить которую не в силах были ни теплое весеннее утро, ни ласковое солнце.

Тем не менее, среди многочисленных стихов позднего периода творчества иногда встречаются лирические произведения, выдержанные в духе раннего Фета. К ним, в частности, можно отнести стихотворение “Горячий ключ” , написанное в 1870 году. К тому моменту поэт уже покинул столицу и перебрался в свое загородное имение, которое практически не покидал до самой смерти. Чистый воздух, первозданная природа, возможность жить размеренно и никуда не торопиться – все это весьма благоприятно отразилось на душевном состоянии Фета и нашло воплощение в удивительных по красоте строках, повествующих о мощи лесного родника. Когда-то он “чист был и бегуч”, радуя взор и напоминая о безмятежной юности самого поэта. Однако прошли годы, “обмелел он и остыл, словно в землю уходил”. Автор вновь проводит незримую параллель между родником и собственной жизнью, которая, по мнению Фета, оказалась сложной и противоречивой, лишив его желаний и стремлений. Тем не менее, поэт искренне верил в то, что сумеет найти в себе силы и вновь стать счастливым. Возвращаясь в родовое имение, он рассчитывал переломить судьбу и обрести ту радость, которую с годами утратил. В том, что все это возможно, Фет поначалу не сомневался. Именно поэтому он вспомнил о старом горячем ключе, который однажды поразил его воображение. Погребенный под толщей песка и горной породы, во время грозы источник сумел пробиться наружу. “Старый ключ прошиб гранит и над бездною висит, весь кипящий!”, – с восторгом написал поэт, не осознавая, что человек, увы, лишен подобной силы, и не в его власти перечеркнуть свое прошлое ради возможности быть счастливым в будущем.

Человек – самое развитое существо на планете. Человек – это не просто высшая ступень эволюции, но и уникальное разумное существо. Каждый человек является уникальным и совершенным. Но в то же время, человек не только возвышенное существо, но и низко упавшее. Божественное и дьявольское совмещает в себе человек. Б. Паскаль сказал, что человек не должен приравнивать себя ни к животным, ни к ангелам. Именно по этому поводу можно рассуждать долго. И написать не только одну диссертацию. Но целый философский трактат. Ведь в действительности человек есть нечто более высшее, чем животные, но низшее чем ангелы. Божественное начало – вот, что есть в каждом человеке. Но не стоит забывать, что человек был изгнан из рая за свои грехи. Так и по сей день, человек – великое, разумное существо, создающее столько нового. Но, новое создается на обломках старого. Ежедневно человек создает множество компьютеров, разгадывает тайны природы, но в то же время он разрушает то, что было создано до него. Придумывая новые технологии, создавая заводы и автомобили, человек засоряет воздух, воду и землю – гибнут животные. В этом проявляется человеческое противоречие и совместимость несовместимого в нем. “Человек не должен приравнивать себя к животным… “, – пишет Б. паскаль. И с этим трудно не согласиться. Ведь мы, хоть и высшие животные, млекопитающие, но в то же время не являемся ими. Ведь он, разумное существо, обладающее членораздельной речью, связанным мышлением и к тому же, постоянно совершенствует свои знания и навыки. Человек выше, чем животные и это очевидно. Ведь люди создают технику, заводы, летают в космос. Но у высказывания есть еще одна часть и звучит она так “Человек не должен приравнивать себя… к ангелам… “. И усомниться в ее правильности мы не можем, так как это тоже является правдой. Ведь божественное начало есть в каждом из нас, несмотря на то, что человек имеет множество грехов. Именно поэтому, в человеке борются два начала: божественное и животное. Каждый день человек участвует в этой битве и каждый день выбирает что-то одно. Б. Паскаль сказал замечательные слова, о том, что “Человек не должен приравнивать себя ни к животным, ни к ангелам, не должен и пребывать в неведении о двойственности своей натуры. Пусть он знает, каков он в действительности”. И с этим трудно не согласиться.