Category: Сочинения на свободную тему

Николай Гаврилович Чернышевский в своем романе “Что делать?” (1863) провозглашает оду светлому будущему. “Будущее светло и прекрасно”, – говорит он. Автор хотел верить, что когда-нибудь наступят мир, всеобщее счастье, все будут равно богаты, не будет больше господ, угнетателей. Чернышевский надеялся, что революция установит равенство, братство, мир… Картины прекрасного будущего в романе столь убедительны, что читатели невольно вместе с автором начинают мечтать о грядущем без болезней, власти, капитала, войны. С помощью недомолвок, эзоповского языка, разговоров с читателем Чернышевский добился того, что его роман оценили и поняли те, кто умеет читать между строк. В каждом сне главной героини Веры Павловны закодированы разные этапы этого пути знаменуемого снами, в которых выражаются идеи романа. Первый сон Верочки связан с освобождением человека от то среды, в которой он вырос и находится. Человек не может жить без добра, оно заложено в основе его натуры, и добро людям выгодно. Если человек делает действительно то, что ему необходимо, он не станет притеснять других. От угнетения других возникает неравенство, человеку хочется большего, он уже не знает, что ему надо на самом деле. Тогда люди начинают принимать законы общества, в котором существуют. Задача Верочки – вырваться из “сырого подвала”, породившего ее. В эту маленькую главу Чернышевский смог не только вместить первый этап нравственного изменения Верочки, становления ее как “нового человека”, но и призыв: “Помни же, что еще много невыпущенных, много невылеченных. Выпускай, лечи”. Во втором сне будет решаться следующий вопрос: откуда берутся “новые люди”? В романе появляются новые герои: Лопухов, Кирсанов, Мерцалов, Рахметов. Все они выходцы из низов, то есть из “реальной грязи”, о которой говорится во сне. Поэтому и произносится “похвальное слово” злобной и невежественной матери Верочки, ведь без зла не было бы добра. Следующая важна мысль должна появиться в романе после выяснения, откуда берутся “новые люди”, – это мысль о равенстве между людьми. Поэтому Вере Павловне представляется возможность выбора между Лопуховым и Кирсановым. Вера осознает это равенство и выбирает Кирсанова, почувствовав свою любовь к нему. В четвертом сне подводится итог нравственного становления Веры Павловны. Она осознает, что подобные ей люди, – основа и опора “светлого будущего”. Ей рисуются прекрасные картины мира и счастья. В последнем сне Веры Павловны наступает полная гармония: все счастливы, богаты, красивы. Люди с песней работают, причем всю трудовую работу за них выполняют машины. После совместного труда счастливые жители “светлого будущего” веселятся, отдыхают, учатся, занимаются искусством… С каждой главой “опасного” романа Чернышевский показывает читателям путь к прекрасному завтра, раскрывает перед нами его великолепие, но предупреждает, что только путем преобразования общества и самих людей можно его достичь. Нужны великое желание и самоотверженный труд для воплощения мечты о “светлом будущем”.

Жил себе один американский умник по имени Дейл Карнеги. Однажды ему показалось, что он изобрел что-то новое в области психологии общения. И написал Карнеги книгу, а потом еще одну, а потом…

В мире существует несколько способов общения, но понятны для нас американское и европейское. Первое, естественно, гораздо активнее, даже несколько агрессивное. Его суть заключается в том, чтобы осуществить воздействие на партнера по общению. Сверхцель американского способа общения – достичь уровня делового партнерства и достичь – в идеале вместе – определенного успеха. Второй, то есть европейский способ общения заключается во взаимной демонстрации индивидуальности и имеет своей сверхцелью всестороннее выражение двух личностей, которые общаются. На мой взгляд, то, как общаются сознательные европейцы, должно быть для нас образцом. А американского у нас и так хватает.

Я считаю, что один человек не должен влиять на другого. Если же такое влияние необходимо, надо сделать это, по крайней мере не демонстративно, а в скрытой форме. Зачем? Для того, чтобы собеседник не почувствовал себя ущемленным, управляемым, наконец, обманутым. Конечно, бывают такие ситуации, когда без воздействия обойтись нельзя, например, в случае общения учителя и ученика, врача и больного. Как говорят психологи, в таких случаях воздействие обусловлено самой ситуацией общения. Но в таких ситуациях роли распределены заранее, и никакой ограниченности и управляемости здесь нет – лишь безмолвное взаимное соглашение придерживаться своей роли до конца.

Я бы не хотел влиять на свое окружение. Каждый из нас, имея право на самоутверждение, должен сам себя приучать соблюдать правила этики общения. Каждый человек замечательный и неповторимый уже потому, что он человек. А разве можно исправлять и потворить прекрасное? Конечно, нет. Каждая личность заслуживает свободного развития своей индивидуальности – вот замечательное достояние демократического образа жизни.

Интерьер

Папин кабинет.

В эту комнату я захожу не очень часто – здесь мой папа работает. Мой папа – редактор. Это очень ответственная и творческая работа, требующая тишины, чтобы можно было сосредоточиться.

Первое, что бросается в глаза в кабинете, – книжные стеллажи. Они располагаются почти по всем стенам комнаты от пола до самого потолка, отчего кабинет напоминает небольшую библиотеку. Здесь собраны книги по самым разным отраслям науки и искусства. Все они стоят в определенном порядке, каждая – на своем месте. Папа всегда легко находит нужную ему книгу.

В правом углу кабинета стоит большой письменный стол. На нем компьютер и письменные принадлежности. К столу придвинут высокий вертящийся стул. На окне жалюзи темно-коричневого цвета. Когда окно плотно зашторено, комнату освещает верхний светильник, а рабочий стол – настольная лампа.

В левом углу кабинета стоит большое темно-коричневое кожаное кресло. Рядом с ним двухъярусный журнальный столик со стеклянными поверхностями. За этим столиком папа просматривает свежие газеты и журналы, разбирает почту.

Кроме того, в кабинете есть удобный коричневый кожаный диван, на котором можно отдохнуть. Иногда на этом диване устраиваются папины коллеги, заходящие к нему обсудить те или иные деловые вопросы. Над диваном висят большие настенные часы с маятником. Это старинные часы, в нашей семье очень дорожат ими.

В кабинете у папы нет ни одной лишней вещи. Все здесь располагает к работе. Иногда папа засиживается в этой комнате до глубокой ночи. Мы знаем, что он работает, и стараемся не мешать ему.

Портрет

Портрет Юрия Алексеевича Гагарина.

Имя этого человека знает весь мир. Он совершил первый в мире космический полет задолго до моего рождения. Но я тоже знаю этого замечательного человека, люблю его, горжусь его славным подвигом.

Первый космонавт планеты – Юрий Алексеевич Гагарин. Его портрет хорошо знаком каждому из нас.

Внешне Гагарин не был похож на русского богатыря. Он был невысокого роста и, прямо скажем, не могучего телосложения. Юрий Алексеевич производил впечатление совершенно обыкновенного человека. Но сегодня всем известно, каким он был отважным и веселым, каким был хорошим спортсменом и верным другом, как он умел добиваться поставленной цели.

Широкое, открытое, доброжелательное лицо, короткая стрижка, большие, веселые и очень добрые глаза. И, конечно, знаменитая гагаринская улыбка. В ней все и обаяние, и характер человека, и его отношение к людям, и любовь к жизни.

Сегодня Гагарина помнят и любят не только в России, но и в самых дальних уголках нашей планеты. На него стремятся быть похожими многие мальчишки. О нашем великом соотечественнике до сих пор пишут книги, слагают песни, ему посвящают стихи.

И. А. Бунин в своем творчестве уделял теме любви и любовных взаимоотношений весьма значительное место. Однако его не интересовало описание прочных, долговечных отношений: любовь в его произведениях всегда коротка и трагична. Ярким примером такого взгляда на чувства может служить его рассказ “Солнечный удар”. Чувство, внезапно возникшее между случайными попутчиками на пароходе, оказывается в глазах писателя бесценным. По мысли БунинА, любовь это и есть пьянящее, самозабвенное, неожиданное возникшее чувство, которое чем-то сродни солнечному удару. Представление БунинА относительно любви связано я идеей Эроса как могучей стихийной силы – основной формы проявления космической жизни. Эта сила трагична по своей природе, так как переворачивает душу человека, резко изменяет привычное течение всей его жизни. В этом отношении есть много общего во взглядах БунинА и Тютчева. Герои БунинА в рассказе как бы подняты над временем, обстановкой, обстоятельствами. Что мы, собственно, узнаем о героях “Солнечного удара”? Автор не называет ни имен, ни их возраста. Автор лишь упоминает как бы мимоходом, что герой рассказа – поручик, что у него “обычное офицерское лицо, серое от загара, с белесыми, выгоревшими от солнца усами и голубоватой белизной глаз”. А она отдыхала в Анапе и теперь возвращается домой к мужу и трехлетней дочке, у нее прелестный смех, да еще мы узнаем, что одета она в легкое холстинковое платье. В рассказе “Солнечный удар” описываются переживания поручика, внезапно нашедшего любовь и тотчас потерявшего свою случайную возлюбленную. Это погружение во мрак, почти “умопомрачение”, происходит в нестерпимо душный солнечный день, все описания переполнены обжигающими ощущениями. Эта солнечность призвана напоминать читателям о настигшем героев рассказа “солнечном ударе”. Это одновременно и счастье, и безумие. Потому эпитет “солнечный” соседствует с эпитетом “счастливый”, а впоследствии в рассказе появляется “бесцельное солнце”. Писатель показывает то странное чувство одиночества, отторжения от остальных людей, которое испытывает поручик, охваченный любовью. Рассказ построен по кольцевому принципу. В начале слышен удар о причал приставшего парохода, и в конце рассказа слышатся те же самые звуки. Все действие рассказа укладывается в одни сутки. Но в представлении героя и автора завязка и финал рассказа отделены друг от друга по меньшей мере десятью годами. Теперь на пароходе едет уже совершенной другой человек, постигший нечто необычайно важное, приобщившийся к тайнам жизни.

Мир в стихах Осипа Мандельштама достаточно мрачен и неприветлив. Отчасти это объясняется тем фактом, что родным городом поэта является Петербург, сырой, холодный и неприветливый. Но именно в северной российской столице Мандельштам чувствовал себя наиболее уютно и комфортно, он знал тайны старинных зданий и улиц, по которым когда-то ступала нога Пушкина.

Мрачная неприветливость Петербурга созвучна с душевным состоянием самого поэта, которому жизнь видится беспросветной и лишенной привлекательности. Лишь изредка она, словно вспышками, озаряется теплыми и нежными чувствами, которые, по мнению Мандельштама, могут причинять боль, если относиться к ним слишком трепетно и серьезно. Находясь в гармонии с самим собой и с великим городом, в 1911 году поэт написал стихотворение “Смутно-дышащими листьями…” , в котором попытался передать те чувства, которые испытывает одинокий и никому не нужный молодой человек, стремящийся к тому, чтобы встретить на своем жизненном пути хотя бы одну родственную душу.

Ошибочно полагать, что сам Мандельштам был лишен общества единомышленников. Наоборот, творчество этого поэта вызывало неизменный резонанс в литературных кругах как Петербурга, так и Москвы. Тем не менее, среди пестрой толпы любопытствующих поэт ощущал себя изгоем, до которого никому нет дела. Именно по этой причине поэт время от времени обращался к пейзажной лирике, в которой ведет неуловимую связь между окружающим миром и своим душевным состоянием. Поэтому неудивительно, что героями его стихотворения стали “черный ветер” и “трепещущая ласточка”, которая очерчивает круг в темном небе. Однако эта унылая картина нисколько не смущает поэта, который привык к тому, что в его “ласковом сердце” то и дело ведутся споры между светом и тьмой, радостью и горем. Вот и на этот раз подобный диалог неизбежен, и его участниками являются “наступающие сумерки с догорающим лучом”. На Петербург опускается ночь, которая напоминает поэту легкую завесу в собственной душе. Изредка через нее пробивается солнце, но его свет не в состоянии согреть и утешить Мандельштама. Лишь изредка он словно бы пробуждается от вязкого и липкого сна, удивленно оглядывается и с недоумением вопрошает: “Почему так мало музыки и такая тишина?”. Но, не найдя ответа на этот вопрос, вновь уходит в свои невеселые мысли, которые медленно разъедают его душу, словно застарелая ржавчина, всепоглощающая и беспощадная.

Что значит быть добрым

Мы часто употребляем слово “добрый” по отношению к людям и их поступкам. Но что значит быть добрым человеком? Я серьезно задумывался над этим и пришел к таким выводам.

В толковом словаре Ожегова я прочитал такое определение слова “добрый” по отношению к человеку: “делающий добро другим, отзывчивый; дружески близкий, милый; хороший, отличный”. Из всего этого в морально-этическом смысле подходило не все. Самое главное – “делающий добро другим” и “отзывчивый”.

Кого бы я назвал добрым в значении “делающий добро другим”? Врача, делающего операции и спасающего сотни пациентов. Пожарного, который тушит пылающий дом и выносит ребенка на руках. Мальчика, протягивающего рубль нищему, убогому старику. Они – добрые!

А кого я мог бы назвать добрым в значении “отзывчивый”? Женщину, которая плачет над чужим горем. Ребенка, подобравшего жалкого, продрогшего котенка. Назову добрым и известного певца, дающего бесплатный концерт в военном госпитале раненым и отчаявшимся людям.

Вот кого я назвал добрыми, когда решал для себя этот вопрос. Другие, может быть, приведут иные примеры.

Что такое человеколюбие?

Человеколюбие – это всеобъемлющая любовь ко всему человечеству и каждому человеку в частности. Во многом человеколюбие неразрывно связано с бескорыстностью и самоотдачей. Качества, которые, к сожалению, в наше время редко встречаются в окружающем обществе, где все больше преобладают корысть, эгоизм и потребительство. В то же время, новая ступень эволюции человечества нуждается в воспитании и формировании человеколюбия. Неважно будь то любовь к ближнему или дальнему человеку – это глубокое и непростое чувство. Любовь к своим родным, близким, знакомым, к которым мы так часто испытываем чувство благодарности и привязанности, довольно часто претерпевает наибольшие испытания. Связано это с тем, что близкие люди ожидают друг от друга большего, что часто приводит к огорчениям или ранению чувств. Но именно эта любовь к ближнему, если она чистая, возвышенная, от всего сердца, придает человеку новые силы, вдохновение и искреннее чувство счастья.

Любовь к дальнему человеку кажется более простой. Ведь мы не знаем человека, не несем никакой ответственности или обязательств. Однако в действительности любить дальнего совсем нелегко, поскольку мы не знаем его по-настоящему и не имеем к нему никаких родственных чувств. Неизвестно можно ли положительно реагировать на стремления и действия этого человека. Таким образом, именно жизненный опыт способствует формированию осторожности в выборе отношений.

Человеколюбие в наше время считается либо чем-то мимолетным, легким в чувствах, либо наоборот изменой своим нациям, религиям, государствам. Оба эти утверждения являются неверными. Любовь к человечеству сочетает в себе различные уровни любви (к миру, к Родине и т. п.), не преуменьшая при этом любовь к родственникам, родителям, друзьям, поскольку основывается на любви к духовной сущности человека.

МОИ РАЗМЫШЛЕНИЯ О РОМАНЕ В. НАБОКОВА “МАШЕНЬКА”

В. Набоков – один из самых ярких писателей-эмигрантов первой волны. Он был писателем необыкновенно трудолюбивым и разносторонним. Он создал девять романов на русском языке, восемь – на английском, приблизительно пятьдесят рассказов, около трехсот стихотворений. Его проза сложна и своеобразна, склад его мышления ироничен и парадоксален.

Память об изначальном, идеальном состоянии мира, воспоминание о “потерянном рае” и стремление туда вернуться – одна из сквозных тем романов В. Набокова. Роман “Машенька”, написанный в 1926 году, – первая такая попытка.

Конфликт романа строится на контрасте исключительного и обыденного, подлинного и поддельного. Главный герой – Ганин – Человек действительно незаурядный. В. Набоков показывает, как его “особость” отражается в восприятии других персонажей. Например, хозяйке русского пансиона Ганин кажется вовсе не похожим на всех русских молодых людей, перебывавших у нее. Но герой сам прекрасно знает о своей исключительности, которая выражается прежде всего в том, что он носит в себе воспоминание о прошлом. Это прошлое и есть “потерянный рай”, символами которого становятся “дедовские парковые аллеи” и первая любовь.

Герою незаурядному противостоит герой пошлый – Алферов. В нем все пошло: слово (“бойкий и докучливый голос, претенциозные банальности), запах (“теплый, вялый запашок не совсем здорового, пожилого мужчины”), наконец, внешность (“было что-то лубочное, слащаво-евангельское в его чертах”).

Узнав о том, что Машенька жива, Ганин буквально просыпается ото сна: “Это было не просто воспоминанье, а жизнь, гораздо действительнее, гораздо “интенсивнее”, – как пишут в газетах, – чем жизнь его берлинской тени. Это был удивительный роман, развивающийся с подлинной, нежной осторожностью”.

Герой предпринимает решительную попытку обрести “потерянный рай” – он собирается похитить Машеньку у Алферова, ее теперешнего мужа. Для достижения своей цели он совершает неэтичный поступок (напоил соперника в ночь перед приездом Машеньки, переставил стрелку будильника, чтобы Алферов не смог встретить жену, а сам бросается на вокзал). Ганин не испытывает при этом никаких угрызений совести и даже не признает за противником права вызвать его на дуэль, чтобы удовлетворить оскорбленное чувство.

В мире берлинской эмиграции, где развертываются события, его совесть спит – это мир теней, мир миражей.

Однако в конце концов Ганин оказывается “собакой на сене”: он тоже не встретил Машеньку, поняв в последний момент, что прошлое не вернуть: “Он до конца исчерпал свои воспоминания, до конца насытился ими, образ Машеньки остался… в доме теней (пансионе), который сам уже стал воспоминанием”. Переболев прошлым, герой отправляется на другой вокзал, уезжает в будущее.

Финал романа должен звучать оптимистически, но в этом оптимизме есть натужность. Первая попытка обрести “потерянный рай” свелась к отказу от рая, ощущению исчерпанности воспоминаний о возлюбленной и, кроме этого образа, другой Машеньки нет и быть не может.

Роман “Машенька” – совершенно особый мир, проникнутый болью и ностальгией по родине. “Мы должны помнить, – написал однажды В. Набоков, – что произведение искусства – это непременно сотворение нового мира, и первое, что нам следует сделать, – это изучить сотворенное как можно внимательнее, подходя к нему, как к чему-то совершенно новому, не имеющему никаких связей с мирами, известными нам”.

Город Калинов – один из многих провинциальных городов 19 века, живущих по своим старым, темным и невежественным законам. Этот городишко на берегу Волги пока упрямо держится за старое, не пропуская ничего нового, прогрессивного в свое “темное царство”. Но придет время, и оно рухнет. Старое всегда уступает, в конце концов, новому. Будет ли новое лучше старого – вот, в чем вопрос. Тем не менее, Островский изобразил нравы и обычаи города-болота, который никак не желает становиться чистым озером. “Темное царство” Калинова держится за счет таких, как Кабанова и Дикой. Кабаниха – женщина властная, умеющая повелевать и желающая, чтобы ей подчинялись. “Ну да, так и есть, размазывай! Уж вижу, что я вам помеха… Что сиротой прикидываешься? Что ты нюни-то распустил: Ну, какой же ты муж? Посмотри ты на себя!… Дурак!” – так она нападает на собственного сына Тихона. Он давно уже привык к унижениям и старается во всем потакать матери: “Да как же я могу, маменька, вас ослушаться!… Я, кажется, из вашей воли ни на шаг… Да я, маменька, и не хочу своей волей жить. Где уж мне своей волей жить!” Тихон беспомощен, закабален Кабанихой. Зато ее дочь Варвара старается перехитрить, обмануть мать – другого выхода она не видит: “Ну, а ведь без этого нельзя; ты вспомни, где ты живешь. У нас весь дом на том и держится. И я не обманщица была, да выучилась, когда нужно стало”. Кабаниха вырастила себе “достойную” смену: дочь-лгунью, сына – “тряпку”. Она сама сделала своих детей такими, подавала им пример, ежедневно точила их, “словно ржа”, и каждый из них искал свой способ урвать немного свободы. Никто из детей Кабанихи не смел ей перечить, но появилась Катерина, которая воспитывалась иначе. Она свободный человек. Кабаниха это сразу поняла и возненавидела невестку. Свекровь постоянно пытается унизить Катерину: “Ты бы могла помолчать, коли тебя не спрашивают… Что ты выскочила в глазах-то поюлить! Чтобы видели, что ли, как ты мужа любишь? Так знаем, знаем, в глаза-то ты это всем доказываешь”. Кабаниха фактически сама толкает Катерину в объятия другого, сомневаясь в ее верности мужу и не давая ей показывать свою привязанность к нему. Очень точны слова Кулигина о Кабанихе: “Ханжа, сударь, нищих оделяет, а домашних заела совсем!” Дикой – еще один представитель “темного царства”. Он не глуп, но скупец и невежа. Дикой очень похож на Кабаниху, только та делает все под видом благочестии, а он – напрямик. Деньги для него – все, и он это признает, но сваливает все на “сердце”: “Да что ж ты мне прикажешь с собой делать, когда сердце у меня такое! Ведь уж знаю, что надо отдать (деньги), а ведь добром не могу. Друг ты мне, и я тебе должен отдать, а приди ты у меня просить – обругаю”. Н. Добролюбов о нем сказал так: “Ему кажется, что если он признает над собою законы здравого смысла, общего всем людям, то его важность сильно пострадает от этого… Он осознает, что он нелеп… Привычка дурить в нем так сильна, что он подчиняется ей даже вопреки голосу здравого смысла”. Невежество в городе Калинове – не от глупости его населения, а от незнания, а порой и нежелания понимать действительное. Калиновцы скорее поверят в “людей с песьими головами”, чем в обыкновенный поезд. А странники только и делают, что подогревают это невежество: “Да чего, Марфа Игнатьевна, огненного змея стали запрягать: все, видишь для – ради скорости… А время-то за наши грехи все короче и короче делается… И все судьи у них, в ихних странах, тоже все неправедные… А то еще есть земля, где люди с песьими головами”. А слушатели странников и рады, что узнали, что в мире делается. Наивные калиновцы не задумываются, правда ли это, а просто верят, потому что куда легче поверить в страшную сказку, чем в обыкновенную быль. “Вот еще какие земли есть! Каких-то, каких-то чудес на свете нет! А мы тут сидим, ничего не знаем. Еще хорошо, что добрые люди есть: нет, нет, да и услышишь, что на белом свете делается:; а то бы так дураками и померли”, – так Глаша говорит за все население городка. Гроза над Калиновым – это и божья кара для религиозной Катерины, и, по мнению Добролюбова, освобождение от пут “темного царства”. Что же такое самоубийство Катерины: вызов “темному царству” или стремление убежать от него? Каждый читатель и зритель понимает роль Катерины по-своему. Но тем не менее все мы осознаем, что старое уже изжило себя, на его место придет новое.