Category: Сочинения на свободную тему

ИЗОБРАЖЕНИЕ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ В РОМАНЕ-ЭПОПЕЕ М. А. ШОЛОХОВА “ТИХИЙ ДОН”

Возвыситься над каждодневным и прозреть исторические дали – значит стать властителем дум своего времени, воплотить основные конфликты и образы обширного исторического периода, прикоснувшись к так называемым “вечным темам”. М. А. Шолохов заявил о себе не только в русской, но и в мировой литературе, отразив в своем творчестве эпоху сильнее и драматичнее, чем сумели сделать это многие другие писатели.

В 1928 году Михаил Шолохов печатает первую книгу “Тихого Дона”, вторую – в 1929году, третью – в 1933-м, четвертую – в начале 1940 года.

В романе-эпопее Шолохова господствует толстовский эпический принцип: “захватить все”. На страницах шолоховского повествования представлены самые разные слои русского общества: бедные казаки и богатые, купцы и интеллигенция, дворянство и профессиональные военные. Шолохов писал: “Я был бы счастлив, если бы за описанием… жизни донских казаков читатель… рассмотрел и другое: колоссальные сдвиги в быту, жизни и человеческой психологии, которые произошли в результате войны и революции”.

В шолоховском эпосе отражено десятилетие российской истории (1912-1922 годы) на одном из самых крутых ее изломов. Советская власть принесла с собой страшную, ни с чем не сопоставимую трагедию – гражданскую войну. Войну, которая не оставляет в стороне никого, калечит человеческие судьбы и души. Войну, которая заставляет отца убивать сына, мужа – поднимать руку на жену, на мать. Рекой льется кровь виновных и невиновных. В романе-эпопее М. Шолохова “Тихий Дон” показан один из эпизодов этой войны – война на Донской земле. Именно на этой земле история гражданской войны достигла того драматизма и наглядности, которые дают возможность судить об истории всей войны.

По М. Шолохову, мир природы, мир людей, свободно живущих, любящих и работающих на земле, прекрасен, а все, что этот мир разрушает, ужасно, безобразно. Никакое насилие, считает автор, не может быть оправдано ничем, даже самой, казалось бы, справедливой идеей, во имя которой оно совершается. Все, что связано с насилием, смертью, кровью и болью, не может быть красивым. У него нет будущего. Только жизнь, любовь, милосердие имеют будущее. Именно они вечны и значимы во все времена. Поэтому так трагичны в романе сцены, описывающие ужасы гражданской войны, сцены насилия и убийств. Борьба белых и красных на Дону, запечатленная Шолоховым в романе-эпопее, исполнена еще большего трагизма и бессмысленности, чем события Первой мировой войны. Да иначе и быть не могло, ведь теперь друг друга убивали те, кто вместе рос, дружил, чьи семьи веками жили рядом, чьи корни давно переплелись.

Гражданская война, как, впрочем, и любая другая, проверяет сущность человека. Дряхлый дед, участник Турецкой войны, поучая молодых, советовал: “Помни одно: хочешь живым быть, из смертного боя целым выйти – надо человечью правду блюсти”. “Человечья правда” – порядок, который веками был выверен казаками: “Чужого на войне не бери – раз. Женщин упаси бог трогать, и ишо молитву такую надо знать”. Но на гражданской войне все эти заповеди нарушаются, еще раз подчеркивая ее античеловеческую природу. Ради чего совершались эти ужасные убийства? Ради чего брат шел на брата, а сын на отца? Одни убивали, чтобы жить на своей земле так, как привыкли, другие – чтобы установить новый строй, казавшийся им более правильным и справедливым, третьи – исполняли свой воинский долг, забыв о главном человеческом долге перед самой жизнью – просто жить; были и такие, кто убивал ради воинской славы и карьеры. Была ли правда на чьей-либо стороне? Шолохов в своем произведении показывает, что и красные, и белые одинаково жестоки и бесчеловечны. Сцены, изображающие зверства тех и других, как бы зеркально повторяют и уравновешивают друг друга. Причем это касается не только описания самих военных действий, но и картин уничтожения пленных, мародерства и насилия над мирным населением. Правды нет ни на чьей стороне – еще и еще раз подчеркивает Шолохов. И потому так трагичны судьбы молодых людей, вовлеченных в кровавые события. Потому так трагична судьба Григория Мелехова – типичного представителя молодого поколения донского казачества, – мучительно решающего, “с кем быть”…

Семья Григория Мелехова явилась в романе тем микромиром, в котором как в зеркале отразилась и трагедия всего казачества, и трагедия всей страны. Мелеховы были типичной казацкой семьей, обладали всеми типичными качествами, присущими казачеству, разве только качества эти проявились в них более ярко. В роду Мелеховых все своенравны, упрямы, независимы и отважны. Все они любят труд, свою землю и свой тихий Дон. Гражданская война врывается в эту семью, когда на фронт забирают обоих сыновей – Петра и Григория. Оба они – настоящие казаки, в которых гармонично сочетаются трудолюбие, воинская отвага и доблесть.

У Петра более простой взгляд на мир. Он хочет стать офицером, не брезгает отнять у побежденного что-нибудь, что может пригодиться в хозяйстве. Григорий же наделен обостренным чувством справедливости, он никогда не позволит себе надругаться над слабым и беззащитным, присвоить себе трофеи, его существу противно бессмысленное убийство. Григорий, безусловно, центральная фигура в семье Мелеховых, и трагедия его личной судьбы переплетается с трагедией его родных и близких.

Во время гражданской войны братья Мелеховы пытались отойти в сторону, но силой были вовлечены в это кровавое действо. Весь ужас заключается в том, что не нашлось вовремя силы, которая смогла бы объяснить казакам сложившуюся ситуацию: разделившись на два враждующих лагеря, казачество, по существу, сражалось за одно и то же – за право трудиться на своей земле, чтобы кормить своих детей, а не проливать кровь на святую Донскую землю. Трагизм ситуации еще и в том, что гражданская война и всеобщая разруха уничтожала казачий мир не только извне, но и изнутри, внося разногласия в семейные отношения. Коснулись эти разногласия и семьи Мелеховых. Мелеховы, как и многие другие, не видят выхода из этой войны, ведь никакая власть – ни белые, ни красные, не может дать им землю и свободу, которая необходима им как воздух.

Трагедия семьи Мелеховых не ограничивается только трагедией Петра и Григория. Печальна также судьба матери – Ильиничны, потерявшей сына, мужа, обеих невесток. Единственная ее надежда – сын Григорий, но в глубине души она чувствует, что и у него нет будущего. Исполнен трагизма момент, когда Ильинична сидит за одним столом с убийцей сына, и как неожиданно прощает и принимает Кошевого, которого так ненавидит!

Но самой трагичной в семье Мелеховых, безусловно, является судьба Григория. Ему, обладающему обостренным чувством справедливости, сильнее других переживающему противоречия мира, довелось испытать все колебания среднего казачества в гражданской войне. Сражаясь на стороне белых, он чувствует свою внутреннюю отчужденность от тех, кто ведет их за собой, красные также чужды для него по своей природе. Единственное, к чему он стремится всей душой, – мирный труд, мирное счастье на своей земле. Но воинская честь и долг обязывают его принимать участие в войне. Жизнь Григория – сплошная цепь горьких утрат и разочарований. В конце романа мы видим его опустошенным, измученным болью утрат, без надежды на будущее.

Долгие годы критика убеждала читателей в том, что в изображении событий тех лет Шолохов был на стороне революции, да и сам писатель сражался, как известно, на стороне красных. Но законы художественного творчества заставили его быть объективным и сказать в произведении то, что он отрицал в своих публичных выступлениях: гражданская война, развязанная большевиками, разбившая крепкие и трудолюбивые семьи, сломавшая казачество, была лишь прологом к той великой трагедии, в которую погрузится страна на много лет.

К. Федин дал высокую оценку творчеству М. Шолохова вообще и роману “Тихий Дон” в частности. “Громадна заслуга Михаила Шолохова, – писал он, – в той смелости, которая присуща его произведениям. Он никогда не избегал свойственных жизни противоречий… Его книги показывают борьбу во всей полноте прошлого и настоящего. И я невольно вспоминаю завет Льва Толстого, данный им самому себе еще в молодости, завет не только не лгать прямо, но не лгать и отрицательно – умалчивая. Шолохов неумалчивает, он пишет всю правду”.

Александр Александрович Блок – это поистине великий выдающийся поэт XX столетия. Мне кажется, правы те, кто говорили, что истинный поэт-лишь тот, кто живет одной жизнью с Родиной, разделяет ее судьбу в моменты всеобщего горя и счастья, тот, кто в своих произведения отражает свою неразрывную связь с родной страной. Александр Блок-в этом смысле настоящий поэт, ведь он на протяжении всей своей жизни умел слышать “звуки революции”, мог своим феноменальным талантом предугадывать события недалекого будущего его страны, а значит – растворял свою жизнь в жизни Родины.

Блок принадлежал к числу поэтов-символистов, поэтому разнородная символика была присуща его творчеству. “Русь” – символичное название, оно пронизано духом древности. Автор уводит нас в те незапямятные времена, когда еще “разноликие народы” водили “ночные хороводы”, что невольно ассоциируется с какими-то таинственными обрядами древних людей… В них было и нечто магическое, и даже некое чудное волшебство…

Поэт видит в своей Руси какую-то непостижимую тайну, эта страна необычайна, и об этом автор говорит еще с самых первых строк:

Ты и во сне необычайна. Твоей одежды не коснусь. Дремлю – и за дремотой тайна, И в тайне – ты почиешь, Русь.

Как мне кажется, Блок воплощает в таком образе Руси, окутанной некой грезой, сновидением, непостижимой тайной образ “Прекрасной Дамы”,таинственной “Незнакомки”, которую также нельзя облечь в некую форму, в ней есть лишь причудливые, романтичные признаки, неуловимые черты…

Но поэт созерцал Русь не просто таинственной, но и страной сказочно-волшебной. Ведь только всмотритесь в эти образы: “ведуны с ворожеями” или “ведьмы тешатся с чертями”. В памяти невольно всплывают картинки из любимых сказок детства, перечитываемых, бывало, по несколько раз! Вообще, мотив такой чарующей сказочности проходит через все стихотворение: здесь и “мутный взор колдуна”, и образ “живой”, немало повидавшей на своем веку клюки, которая, как правило, всегда принадлежит какому-нибудь ветхому добренькому старичку, прошедшему так неизмеримо много дорог.

Все в художественном мире Блока необычайно одухотворяется, что вносит еще больше сказочных красок в произведение: помимо той самой клюки, которая словно сама проходит дальние дороги Руси, сам вихрь напевает “преданья старины”, но, что там, даже сама Русь предстает перед нами в обличии старых “лохмотий” и “опоясанная реками”. Русь-это воплощение величественности, включающей в себя и древний возраст, и силу несравненной красоты, необъятности. И такая страна не могла не пленить душу героя:

…И в лоскутах ее лохмотий Души скрываю наготу.

Какая бы ни была его Родина, она владеет им, он по-детски беззащитен перед ней своей неземной влюбленностью в нее. И даже кажется, что от этих ветхих лохмотий, то есть всецелой нищеты страны, горячее сердце героя все сильнее и сильнее проникается безумной любовью к родимой земле. И это глубокое чувство лишает его какого бы то ни было ощущения времени, захватывает героя до такой степени, что вовлекает его в мир какого-то счастливого беспамятства. Он уже не принадлежит этому земному миру-он полностью поглощен бесконечной любовью к Родине: И сам не понял, не измерил, Кому я песни посвятил, В какого бога страстно верил, Какую девушку любил.

…Но тайна-то Руси заключается не в сказочности, и даже не в покоряющей красоте, а в том, что сколько веков она ни прожила, ее народ еще никогда “не запятнал первоначальной чистоты”. В этом и есть вся разгадка той тайны, о которой автор начал рассказ в первой строфе и снова упомянул в последней, заключительной (кольцевая композиция).

А. А. Блок – определенно, поэт высочайшего уровня. Его произведения пронизаны его неповторимо индивидуальным восприятием России, замечательны своей насыщенностью художественными образами и способностью покорять человеческие души, затрагивать сердца миллионов людей. И стихотворение “Русь” еще раз доказывает нам, насколько сильно, можно сказать, страстно любил Блок родину, он отдавался ей всем сердцем, всей душой. Это была действительно довольно “странная любовь” – поэт любил и прославлял даже больше не просторы и красоту родной земли, а то, что другие наоборот не принимали-нищету, какую-то свойственную только России тоску. Особенно сильно это стихотворение отражает неизмеримую гордость Блока сохранностью в родной стране удивительной “первоначальной чистоты”.

Что такое будущее? Каким оно станет через несколько десятилетий? Что ждет нас там, за трудноуловимой и в то же время точно и навсегда определенной чертой, где настоящее уже станет прошлым, а прошлое превратится в далекую историю. Эти вопросы – вечные, как вечна и сама жизнь.

Люди всегда искали ответы на них, пытались заглянуть в свое будущее, предугадать его. И всегда кажется, что человека в будущем ждет что – то необыкновенное: светлое, полное радости, лишенное печали.

Я думаю, нам необходимо как можно лучше узнать историю и культуру прошлого. На нем покоится нынешний порядок вещей и будущее развитие жизни. Без прошлого невозможно ни понять, ни оценить по достоинству наш сегодняшний день, ни представить себе будущее. Только зная и любя свою родину, мы можем добиться ее процветания, а значит, и благополучия для себя, а потом и для своих детей и внуков. Нам необходимо знать свои корни, ведь именно в наших руках будущее страны.

Каждое время по-своему неповторимо. Каждое – со своим лицом, своими свершениями, заботами, своими радостями и трагедиями.

Каждый народ подвергается испытаниям своей Истории: одни народы не выдерживают ударов судьбы и тогда прекращают свое существование, другие преодолевают их и идут к новым испытаниям, чтобы вновь и вновь доказывать свое право на пребывание на этой планете.

На долю нашей страны в прошлом выпало немало перемен. Это революции, войны, смена правительств, катастрофы, эпидемии. Важнейшим испытанием, доказавшим духовную крепость нашего народа, на мой взгляд, была Великая Отечественная война. Это урок мужества, героизма. Это и урок гордости.

Сейчас мы строим новое, современное государство, мы мечтаем о его светлом и радостном будущем, о подъеме авторитета нашей страны во всем мире.

Конечно, хочется, чтобы все граждане страны жили счастливо и богато, но нельзя забывать, что в погоне за материальными благами все больше теряется человечность.

Все люди видят одно и то же вокруг, но одни проходят мимо и многого не замечают, а другие увидят примечательное в самом обычном и напишут, расскажут о красоте окружающего мира.

Человек – покоритель пространства и времени. Это наиболее трудный и интересный путь, следуя которому люди постигнут Высшее Знание о великом, возвышенном и прекрасном предназначении человека.

Моя родина идет вперед. Хочется верить, что в будущем она будет сильной, крепкой, что ее ждет светлое будущее. В будущем обязательно сохранится политическая и экономическая свобода, все трудолюбивые люди нашей страны станут независимыми и обеспеченными. И если каждый будет делать свою работу на совесть, думая о благе страны, мы займем достойное место среди европейских государств.

Мне кажется, что наша страна идет верным курсом и поэтому нам нельзя останавливаться, а тем более поворачивать назад. Хотелось бы, чтобы моя страна прошла этот путь с наименьшими потерями. И еще об одном хочется сказать: государство будет крепким только тогда, когда люди станут его уважать, когда в личных целях каждого гражданина будет присутствовать такая цель, как процветание всей страны.

Я думаю, что моя родина будет счастливой. Такая прекрасная страна с такими замечательными людьми заслуживает счастья!

Когда я задумываюсь над смыслом жизни, то всегда радуюсь потому, что я существую, что рядом является самыми дорогими мне людьми, что мне дано миловаться красотой окружающего мира и открывать этот мир для себя.

В то же время приходит ощущение большой ответственности за этот мир и гордости от осознания того, что ты человек. Но в само понятие “быть человеком” каждый вкладывает свое значение. И, в большей степени, именно это значение влияет на действия и поступки, а иногда, и на ход самой жизни.

В моем понимании, быть человеком – это значит воспитать в себе высокие моральные качества.

Проследив исторический путь человечества, понимаешь, что в основе каждого общества всегда лежала определенная мораль, которой руководствовались люди. Десять заповедей христовых – это тоже мораль, мораль гуманная. Но в мире было столько антигуманных укладов, что это наводит ужас.

Но я убеждаюсь в том, что у каждого человека есть своя мораль. И именно от нее зависит, каким будет человек.

Мне в жизни повезло на хороших людей. И мои воспитатели в детском садике, и мои учителя, и, прежде всего, мои родители – это люди, из которых я беру пример. Все они повлияли на мою воспитанность и эрудицию, собственно говоря, они повлияли на мой характер, научили чуткому отношению к другим людям. Но маловато быть учтивым и доброжелательным для того, чтобы все вокруг считали тебя человеком с большой буквы. Безусловно, не всем дано стать выдающимися и всемирноизвестными людьми. Но каждый может стать человеком, которого уважают.

Я думаю, что настоящий человек – это хороший друг, способный прийти на помощь, освободить из беды и не завидовать счастью других людей. Это хороший сын или дочка, способные обеспечить своим родителям спокойную старуху.

Хороший человек создаст хорошую семью и будет примером для своих детей.

И, безусловно, такие вредные привычки, как алкоголь и наркомания, никогда не уживаются с понятием хорошего человека. А я считаю, что быть человеком – это значит быть хорошим человеком. Нельзя брать пример с тех, кто хорошо относится только к своей семье, только к своим друзьям, но презирает других людей. Человек при любых обстоятельствах должен оставаться человеком: и в отношении к другим людям (соседей, сотрудников, просто прохожих), и в отношении к природе, и в отношении к своему городу, своему государству, своему народу.

Я уважаю людей искренних, в которых и помыслы, и поступки вызывают уважение. Но в жизни бывают наоборот: на работе – передовой производственник, а дома – деспот, который терроризирует всю семью; в школе – добросовестный ученик, а дома – лентяй, который ложку за собой не помоет.

А еще одну черту, которую я не извиняю людям, является измена. Эта черта и в большом, и в малом мне отвратительная. Измена несовместима с понятием “быть человеком”.

Я постоянно пытаюсь следить за тем, чтобы не пришлось стесняться своих помыслов и своих поступков. Меня вдохновляет высказывание А. П. Чехова: “В человеке все должно быть прекрасным: и лицо, и одел, и душа, и помыслы.”

Единственной музой Александра Блока была его супруга Любовь Менделеева, брак с которой не сложился по ряду причин. Тем не менее, именно этой женщине поэт посвятил подавляющее большинство своих лирических стихов. Впрочем, в творческом наследии Блока есть произведения, которые адресованы таинственной незнакомке. Среди них – стихотворение “Твое лицо мне так знакомо…” , написанное в 1908 году.

Несмотря на то, что к этому времени в жизни Блока появилось много других женщин, ни одна из них не является героиней этого произведения. Исследователи творчества поэта склонны считать, что автор создал литературный образ смерти, наделив ее чертами живой женщины. Обращаясь к ней, Блок Отмечает, что лицо этой незнакомки ему очень хорошо знакомо. “Как будто ты жила со мной”, – подчеркивает автор, обращая внимание на “тонкий профиль” своей героини и ее легкую поступь. Поэт признается, что с этой особой он неразлучен, она всегда рядом. “Не ты ли легкою стопою за мною ходишь по ночам?”, – вопрошает Блок, хотя сам прекрасно знает ответ на свой вопрос.

Видеть ту, которая всегда рядом, поэту не суждено, однако он не только чувствует ее присутствие, но даже может описать, как выглядит эта незваная гостья. Она представляется автору довольно юной особой в простом ситцевом платке, которую он однажды повстречал на кладбище. Эта девушка “сидела молча на могиле”, а потом встала и ушла – “спустилась к речке и запела”. Однако ее голос напомнил поэту звон колоколов, и эта ассоциация, в свою очередь, породила незримую связь между миром живых и мертвых, которая, как уже успел убедиться сам поэт, действительно существует вопреки всем материалистическим мировоззрениям.

Блок прекрасно знает, что образ девушки-смерти не случайно родился в его воображении. Если учесть тот факт, что поэт обладал даром предвидения, то совсем не сложно провести параллель между этим стихотворением и трагическими событиями 1909 года, когда Блок потерял отца и приемного сына. Предчувствуя это, автор отмечает: “Но знаю горестно, что где-то еще мы встретимся с тобой”. И – не обманывается в своих ожиданиях. Примечательно, что ровно через 13 лет после написания этого стихотворения (весьма символическая дата!) сам Блок лично встретится со смертью. Однако нам не дано знать, в каком именно образе она предстала перед поэтом и оправдала ли его ожидания в части того, что все эти годы была своеобразной тенью этого незаурядного человека.

Гимн верности

Именно так, гимном верности, называют повесть “Белый Бим Черное ухо”, написанную Гавриилом Троепольским. И этот гимн поется собаке, существу, которое способно на такую любовь и преданность, что и не каждому человеку под силу. Как-то уж повелось, что под выражением “друг человека” все сразу подразумевают собаку, и она эту свою дружескую миссию выполняет сполна: что хозяин в нее заложит, то она и будет делать, преданно, без сомнений, неукоснительно. А вот почему человека не называют другом собаки? Почему человека вообще не называют чьим-либо другом? Наверное, потому что человек отказывает себе в счастье жить по своим чувствам, по порывам души – он постоянно оглядывается, что-то подсчитывает, прикидывает, размышляет, а в итоге – предает и себя, и свою мечту, и своих близких. А собачья душа совсем другая. Она не умеет быть расчетливой и хитрой, она полностью отдается своему любимому хозяину. Вот и в этой истории, начавшей так необычно, сполна раскрывается преданная и любящая собачья натура. Писателю Ивану Иванычу понадобился щенок, да чтоб непременно породы сеттер. Когда он пришел к своему знакомому выбирать щенка, то обратил внимание на одного кутенка, который оказался выбраковкой. Иван Иваныч был одинок, вот и этот щенок находился отдельно от своих братьев и сестер, и только потому, что цветом не вышел. Избитая фраза, но по-другому и не скажешь: встретились два одиночества. Встретились и стали жить вместе. И был бы Бим самой счастливой собакой в мире (каким он себя и чувствовал) до конца своих дней, если бы однажды не появились в их с хозяином квартире странные люди, пахнущие лекарством и одетые в белые халаты. Не знал Бим, что его хозяин еще с войны под сердцем осколок носит. Ивана Иваныча увезли, а Бим, как и наказывал ему хозяин, остался его ждать. Но каким утомительным для верного пса оказалось это ожидание. Сердце собаки не могло успокоиться, что его друг где-то там, один, без его помощи. Но он бы дождался его, обязательно дождался дома, если бы не вмешательство злых людей. Именно из-за Тетки Биму пришлось покинуть дом и отправиться на поиски хозяина. И началась череда его злоключений. Пес просто искал своего Ивана Иваныча, он не требовал ничего и ни у кого, несмотря на то, что нуждался в поддержке и помощи. Но люди, особенно взрослые, почему-то очерствели, почему-то не хотели его ни слышать, ни понимать. Но, если они не могли или не хотели ему помочь, то почему считали себя вправе распоряжаться его жизнью? Так что истинно человеческие черты: способность к предательству, подлости и равнодушию – Бим прочувствовал на своей шкуре в полной мере.

И только дети жалели его и пытались понять. Видимо, детские сердца ближе к природе и способны чувствовать боль даже собаки. Долгим был путь Бима, многих людей он на нем повстречал, но верным остался только одному. Он до последней секунды стремился к нему, он даже умер в движении, пытаясь расцарапать железную дверь фургона. Так его и нашли лежащим у самого выхода. Бим погиб от черствости и злобы людей, от их равнодушия и неумения понять ближнего. И пусть хоть каким-то успокоением для него будет то, что и хозяин его не бросил – нашел, забрал и похоронил в лесу друга, отдавшего за него жизнь.

Человечеству хочется песен.

Л. Мартынов

Ставить вопрос о том, что важнее для человека: материальное начало или духовное, быт или жизнь души – некорректно. Духовная жизнь нации всегда зависит от экономики. Мы, украинцы, не исключение. Духовное возрождение украинского народа тесно связано с экономической и социальной ситуацией в нашей стране. Когда идет обнищание значительной части населения, кажется, не стоит и думать о высоких материях, о духовной жизни. Но я не согласна с этой позицией.

Сначала всех накормить, обеспечить, сделать богатыми, а потом заниматься вопросами культуры, проблемами духовности – это ошибочный путь. Еще в Древнем Риме, то есть до нашей эры, народ требовал “Хлеба и зрелищ!” Материальное и духовное в те далекие времена на уровне народной интуиции существовало параллельно. За период обогащения можно потерять еще больше, чем сейчас потеряно. Может сложиться так, что будет поздно. В обществе потребления отношение к духовным и культурным ценностям тоже потребительское. Поэтому нужно начинать сейчас. И не с решения глобальных проблем, а с себя.

Проанализируй, что ты читаешь и читаешь ли вообще что-нибудь, кроме бульварной прессы. Что ты смотришь по “ящику” и почему именно это? Знаком ли ты с литературным наследием своего народа? Когда ты последний раз был в театре? Слышал ли ты хоть одну настоящую украинскую песню, а не просто песню на украинском языке о том, что “купила мама коника, а коник без ноги”? Если ты не выключишь телевизор, когда там появится капелла “Думка” или хор имени Г. Веревки, и хоть один раз послушаешь, что и как они поют, ты больше не станешь слушать про “безногого коника”. Потому что поймешь, где настоящее, а где мусор.

Каждый из нас отвечает за свой духовный и культурный рост. Никто за тебя этого не сделает. Один раз, преодолевая, быть может, себя, но дочитай до конца “Катерину” Т. Шевченко, “Медный всадник” А. Пушкина, “Поэму без героя” А. Ахматовой. Ты и сам не заметишь, как захочется прочитать еще и еще раз эти божественные строки. А затем тебя потянет к другим произведениям этих поэтов, а затем…

Не щелкай, переключая каналы телевизора в поисках очередного боевика или ужастика: ничего нового ты, уже насмотревшийся их вдоволь, не узнаешь. Никакой струны в твоей душе они не заденут. От этих боевиков она только черствеет. А вот хорошая пьеса Чехова, которая созвучна с настоящим, потому что поставлена талантливым режиссером, не оставит тебя равнодушным, обогатит тебя духовно.

По-моему, если каждый из нас начнет работу над собой с освоения культурного, исторического и духовного наследия своего народа, то исчезнет проблема бездуховности молодежи, исчезнем проблема поиска национальной идеи.

Духовная жизнь каждого человека и всего народа тесно связана с возрождением в наших душах православной веры. Религия, как ничто другое, способна сплотить нацию. Высокие образцы религиозного искусства: духовная музыка, церковная живопись и архитектура – будут прививать и воспитывать вкус к настоящему искусству, а не к тому китчу, который заполняет собой все эстрадные площадки и экраны телевидения.

Уверен, что через 20-30 лет вопрос о бездуховности нашего народа не будет стоять на повестке дня. Вырастет такое поколение, которое будет уметь отличать высокие образцы искусства от суррогата. Поколение, которое возродит духовную жизнь в Украине.

На тот момент, когда Александр I вступил на престол, он не имел четкой программы своего правления и политических действий. Будучи сторонником конституционной монархии, он считал, что для того, чтобы успокоить негативно настроенное население и представителей дворянства любые заявления нужно делать с большой осторожностью. В первую очередь, Александр I заявил, что будет править государством по заветам Екатерины, и открыто осудил деспотизм. После этого появилась целая серия приказов, которые устраняли несправедливые законы предшествующего правителя.

Прежде всего, Александр I объявил амнистию политическим заключенным и ссыльным, снял запреты, которые касались внешней торговли, издал указ о свободном пересечении границ Российской империи. После этого он снял запрет на ввоз из-за границы нот и книг, на работу частных типографий. Однако люди не спешили радоваться, поскольку почти каждое царство начиналось с подобных послаблений. Тем более, что указы царя не представляли собой ничего из ряда вон выходящего.

Гораздо сложнее и важнее было провести в России коренные преобразования и при этом обеспечить благоприятное отношение к ним всех слоев населения. Для этого в первые годы своего правления Александр I привлек два специально созданных консультативных органа – “Негласный комитет” и “Непременный совет”. “Непременный совет” был создан лично императором и в его состав вошли сановники, проявившие себя еще в эпоху Екатерины. Список участников совета составил сам Александр I, который знал, насколько хорошо проявили себя эти люди в государственной деятельности.

“Непременный совет” должен был олицетворять преданность политическому курсу императрицы Екатерины. Среди его членов были такие выдающиеся государственные деятели екатерининской эпохи, как граф А. Р. Воронцов, сенатор Г. Р. Державин и другие, не менее известные сановники. В отличие от “Совета”, “Негласный комитет” не являлся официальным учреждением. Он состоял из молодых и наиболее прогрессивных друзей Александра I.

Темами обсуждения на заседаниях “Негласного комитета” и “Непременного совета” были такие важные вопросы, как вопросы внешней политики, реформы системы образования, решение проблем крестьян, состояние управления Российской империей и другие, не менее важные вопросы.

В 1801 году Александр предложил на рассмотрение “Непременного совета” ряд законопроектов, призванных ограничить злоупотребления помещиками властью над крестьянами. Но, несмотря на то, что император лично отстаивал их перед сановниками, законы приняты не были. Это было предзнаменованием того, что и все другие попытки Александра I облегчить жизнь простого народа и развивать Россию в разных направлениях могут быть обречены на неудачу.

Коронация Александра I состоялась в Московском кремле 15 марта 1801 года. Возведение на престол должно было сопровождаться традиционным манифестом, в котором оглашалась программа царствования нового императора. Для этого был подготовлен специальный документ под названием “Грамота Российского народа”. С одной стороны, этот документ еще раз подтверждал привилегии дворянского сословия, а с другой стороны, провозглашал свободу деяния, письма, слова, веры и мысли.

Несмотря на всю свою противоречивость, “Грамота Российскому народу” могла со временем стать документом большой исторической важности, ведь документ предполагал облегчение положения крепостных крестьян и упорядочение системы управления государством. Однако “Грамота” так и не была зачитана, а все, что получили люди – это освобождение от уплаты налога за 1802 год и отмену одного рекрутского набора.

Конечно, большую роль в неудачах Александра I по преобразованию России играло отрицательное отношение к реформам российского дворянства. На сам Александр отступил от своих реформ еще и потому, что они могли подорвать устои самодержавства, чего он очень не хотел.

Несмотря на это император и его советники считали, что достигнуть прогресса можно только посредством экономических и политических реформ, просвещения народа и улучшения его положения. Следует сказать, что на протяжении всего правления Александра I его деятельность велась именно в этих направлениях. Для России это была эпоха больших перемен и самых разнообразных нововведений.

Федор Иванович Тютчев – один из поэтов-философов в русской литературе. В Его стихах выражены не только чувства и мысли лирического героя, но и философская система автора. Но надо оговориться: лирика Тютчева философская, но это ее тема, а не сущность. В ней есть философские мысли о противоречиях мира, о бытии, о единстве природы и человека, но нет философских выводов, постулатов. В философских поэтических произведениях Тютчева, в отличие от философских трактатов, главное – не развитие мысли и ее доказательства, а идея, которая эмоционально выражается в художественных образах, через которые поэт и открывает бытия. Место человека в мире – это, прежде всего, его родина. Родную русскую природу поэт называет скудной, но благословенной богом, родину – краем долготерпенья. В творчестве Тютчева идейное содержание сочетается с богатством образности и музыкальности. Основная черта его лирических произведений – это чувство, носящее космический характер, но в то же время и объективный, реалистический. Поэт ощущает себя частицей мира, обостренно чувствует власть времени и пространства и считает все чувства и настроения человека проявлениями космического бытия, физические явления – это тоже проявление космоса. Даже личная жизнь человека – выражение космоса. Для Тютчева любовь в начале жизни и в зрелости – порыв радости, ликование, открытость стихии. Она дает человеку чувство полного слияния с миром. Любовь в преклонном возрасте – страстное томление по счастью в былые дни. Природа для Тютчева – сгусток страстей, сил, чувств, а не материал, послушный воле художника. Природа, пробужденная весной, и душа, которая проснулась для любви – образы стихотворения “Еще земли печален вид”. Это восприятие подлинно вселенской масштабности природы, когда человек ощущает себя ее частью, перенесение в личную жизнь категорий космического порядка. Природа и Космос взаимосвязаны в его понимании, это выражается через стихию как проявление Хаоса: ветер, бурю, грозу. Бесконечное время проявляется в смене сезонов, времени суток. Жизнь космоса – борьба светлого начала с хаосом, день и ночь – символы этих начал, связывающих человека и космос. Вселенское бытие двойственно, и оба начала прекрасны в стихотворении “День и ночь”. И в природе, и в самой человеческой душе идет борьба между светом и тьмой, одинаково привлекательными для нас. Тютчев воспринимает мир как катастрофу, трагедию: разрывается время, распадается пространство. Через время и пространство Тютчев пытается постичь тайну смерти, разгадать загадку бытия. Бытие разорвано, цепь времен нарушена – таков лирический мир Тютчева. Но ему нужно собрать все воедино: “Самая настоятельная потребность моего существа – восстановить цепь времен”. Он словно пророк, пришедший из другого мира, чтобы возвысить Русь над ней самой, чтобы вознести ее в Космос. Хаос в лирике Тютчева – это бездна, сквозь которую необходимо пройти для достижения полного слияния с космосом. Тоска, печать и ужас смерти охватывают при встрече с хаосом, но в преодолении их достигается блаженство. Тютчев считает, что зло и добро не являются противоположностями – это ступени к познанию истины. Противопоставление хаоса и идеального начала космоса поэт видит в образах тишины, успокоения. Хаос, основа мироздания, олицетворяет преодоление земного и смертного. Божественный космос же объемлет хаос и гармонию, в борьбе между которыми и протекает “злая жизнь с ее мятежным жаром”.

Драматичные и острые события затронуты Александром Сергеевичем ПушкинЫм в трагедии “Борис Годунов”. В историко-политической трагедии основной темой произведения является тема влияния народа на власть, а также влияние власти на судьбу народа. В течение всего произведения перед нами стоят важные вопросы, на которые сам автор не отвечает, он лишь приводит нас к ответам. В трагедии повествуется о незаконном восшествии на престол тирана, который для достижения своей цели убил невинного царевича Дмитрия, после чего он существовал в вечном страхе потери власти. Борис Годунов представлен нам человеком, который пытается найти народную любовь. Он мудр, умен, хитер и имел великие планы по улучшению жизни народа. Помимо всего вышеперечисленного, Борис Годунов прекрасный семьянин, любящий отец и всесторонне развитый человек. Борис готовит своего сына Федора управлять страной, чувствуя опасность. Но, несмотря на все его старания, дети Годунова тоже несчастны. Понимая, что власть, полученная нечестным путем, не принесет ему счастья, Борис решает использовать ее с пользой. Он уничтожает местничество, назначает Басманова воеводой над родовитыми боярами. Несмотря на все положительные качества Годунова, уверенность в себе в нем все же отсутствует. Мы видим, что плоды труда народа правительство использует исключительно в своих целях, выскочки и проходимцы делают все, что хотят. Пока народ безмолвствует. Получается, что государство нуждается в крепкой власти, хорошем правителе. Но эта власть должна быть получена честным путем, не замешенной на крови, иначе, каким бы хорошим и развитым не был правитель, она обречена на крушение.