Category: Сочинения на свободную тему

ПРОБЛЕМЫ, ПОДНЯТЫЕ Ф. А. АБРАМОВЫМ В РАССКАЗЕ

“О ЧЕМ ПЛАЧУТ ЛОШАДИ”

1 вариант

Федор Александрович Абрамов – автор талантливых и правдивых произведений, посвященных русской деревне. Герои его романов – главные действующие лица русской истории: пахари и солдаты, колхозники и лесозаготовители, вдовы и сироты, старики и старухи. Со страниц произведений Ф. А. Абрамова звучит прямой, честный голос настоящего писателя, говорящий о человеке, его отношении к миру и природе, любви и ненависти, правде и лжи, добре и зле. Рассказ Ф. А. Абрамова “О чем плачут лошади” заставляет задуматься о прошлом и настоящем, о сохранении в себе чувства человечности и любви ко всему живому на земле.

Герой рассказа с любовью и удивительно по-доброму относился к лошадям: “Они волновали, радовали мое крестьянское сердце, придавали пустынному лугу с редкими кочками и кустиками ивняка свою особую – лошадиную – красоту…” Он мог часами любоваться красотой этих добрых и умных животных.

К восхищению лошадьми примешивалось чувство жалости и даже какой-то непонятной вины перед ними, потому что нелегко жилось беднягам: “Они постоянно томились, умирали от жажды, их донимал гнус… тучей клубился над ними комар и мошкара… На некоторых из них просто мочи не было смотреть…” Были лошади с “тупой покорностью и обреченностью во взгляде, во всей понурой, сгорбленной фигуре”.

Автор задумывается, отчего лошадям так тяжело живется. Почему? Ведь были времена, когда “лошадей жалели и берегли пуще всего на свете” . Когда-то “лошадей называли кормилицами, холили и ласкали, украшали лентами”. Ведь еще недавно были такие времена, “когда лошадью дышали и жили, когда ей скармливали самый лакомый кусок, а то и последнюю краюху хлеба…” Лошадь называли сокровищем и опорой “всей крестьянской жизни, потому как без лошади – никуда: ни в поле выехать, ни в лес”. Отношение к лошади было как к самому главному члену семьи, и так оно и было.

Но отношение человека к лошади со временем изменилось. Может быть, в этом виноват стремительный научно-технический прогресс, а может быть, – даже точно! – сами люди, которых нельзя назвать людьми. Ведь у людей должно быть действительно человеческое (в прямом смысле этого слова) отношение к животным. Но герой рассказа не может быть в ответе за всех людей. Тяжело ему было видеть вопрошающие лошадиные глаза и искать ответы на вопросы всего лошадиного царства. Ответов не было: “А что я мог ответить этим бедолагам? Сказать, что старая кобыла ничего не выдумала, что были у лошадей счастливые времена? “

Не найдя ответов на немые вопросы лошадей, напустив “на себя бесшабашную удаль”, герой “вдруг стал понимать, что… совершил что-то непоправимое, страшное, что… обманул Рыжуху, обманул всех этих несчастных кляч и доходяг…” “И тоска, тяжелая лошадиная тоска навалилась на меня, пригнула к земле. И вскоре я уже сам казался себе каким-то нелепым, отжившим существом. Существом из той же лошадиной породы…”

Доброта к любому живому существу – это и есть то, что делает человека нравственно богатым.

Нравственные ценности – это приобретения, которые нельзя сравнить ни с какими другими сокровищами. В душе человека – опыт предыдущих поколений. И то, как он относится к родной земле, к своим близким, к природе, он передает следующему поколению.

2 вариант

Федор Александрович Абрамов известен как автор правдивых произведений, посвященных в основном русской деревне. И это не случайно. Ведь родился будущий писатель в архангельском селе. И здесь, на Русском Севере, учился в школе, сюда вернулся после войны.

В произведении “О чем плачут лошади” Ф. А. Абрамов поднимает проблему отношения людей к животным, проблему прошлого и настоящего, а также проблему сохранения в людях чувства человечности и любви по отношению ко всему живому на земле.

Герой рассказа живет в деревне, любовно относится к окружающей природе, которая напоминает ему его детство. С особой нежностью он относится к лошадям, но почему-то лошади вызывали у него “чувство жалости и даже какой-то непонятной вины перед ними”. И вот разговор с его любимицей Рыжухой дает ему разгадку о причине этих непонятных чувств. Она рассказала, что услышала из песен старой кобылы, “что были времена, когда нас, лошадей, жалели и берегли пуще всего на свете”.

Но другие лошади не верят этому, ведь теперь все изменилось. Они часто остаются голодными, когда пьяный конюх Миколка сутками не заявляется к ним. Днем им приходится тянуть тяжелую косилку, а злые мужики “то и дело лупят” их. Разве могут они поверить теперь, что когда – то “лошадью дышали и жили”, что “ей скармливали самый лакомый кусок, а то и последнюю

Краюху хлеба”. Раньше они были главной опорой и надеждой всей крестьянской жизни, потому как без лошади – никуда: ни в поле выехать, ни в лес. И во время войны они были рядом с солдатами. Но люди разучились ценить дружбу с благородными животными, стали неблагодарными и жестокими.

Укор и боль всей живой природы видит герой рассказа в лошадиных слезах. И он чувствует тяжелую вину, которая пригибает его к земле. И он уже сам увидел себя “каким-то нелепым, отжившим существом”.

Ф. А. Абрамов с болью описывает нарушение гармонии между людьми и природой и заставляет нас задуматься о проблеме отношения к окружающему миру.

Задумывались ли вы о том, насколько дорога жизнь каждого человека? Если нет, то задумайтесь, а если да, то вы согласитесь с нижеописанной информацией. Оценить жизнь невозможно, ведь ее нельзя ни купить, ни продать, ни обменять и даже ни подарить. Жизнь дается человеку богом и родителями. Он рождается, взрослеет, стареет и умирает. Время рождения и смерти не зависит он его собственного желания. Но каждый человек может управлять собой, а значит и влиять на свою жизнь и увеличивать ее “качество”, если можно так сказать, любой из нас может помогать окружающим, совершать добрые дела и благородные поступки. Несмотря на время, которое проживет человек, его жизнь может быть насыщенной и чистой. Взять, например, великого русского писателя и поэта Александра Сергеевича ПушкинА. Прожив всего тридцать семь лет и благородно умерев, защищая честь своей жены и свою, поэт успел оставить после се6бя огромное достояние – труды его творчества. Говорить о качестве жизни здесь неуместно, но все же этот человек стал великим, его любят и почитают, спустя много лет после его смерти. Я не призываю всех жить так, как многие талантливые и успешные люди: пить, гулять, веселиться днями на пролет. Но я твердо настаиваю, чтобы каждый из нас задумывался даже о самых незначительных поступка, ведь из них как по крупице складывается жизнь. И чем светлее и добрее будет каждый поступок, тем светлее и чище будет вся жизнь. К сожалению, человек не ценит то, что имеет, до тех пор, пока этого не лишится. Но ведь сколько уже написано с статей, книг, сколько уже сказано слов по этому поводу. Неужели тяжело пользоваться этим? Учиться на чужих ошибках? К сожалению, людей, которые это делают можно сосчитать на пальцах. Почему люди так устроены? Если задуматься, вокруг нас есть люди, которые ценят свою жизнь. Но почему они в большинстве своем люди, ставшие одинокими, бедными или, же инвалидами? Первые не ценили своего счастья в любви, не берегли близких, а после – потеряли все и ничего уже не вернуть. Вторые, обладали богатством, властью, но власть денег – это очень опасно, они не боялись ничего, а потом потеряли все после очередного банковского вклада или похода в казино. Третьи – люди обладающие серьезной болезнью или травмой, но они были успешными, красивыми, здоровыми, до того, как перестали бояться скорости, забыли о вреде алкоголя, курения, наркотиков. Люди, не относящиеся к вышеперечисленным, имеют огромную вероятность стать такими, ведя аналогичный образ жизни. Человеческая жизнь. Это неоценимое понятие. Жизнь не купишь и не продашь. Иметь возможность жить, дышать, мыслить, творить, говорить, мечтать, любить – это величайшее богатство. Нужно бережно относиться к своей жизни, ценить каждый прожитый день и тщательно обдумывать каждый свой поступок.

Дружба – одно из самых светлых и значимых чувств для человека. Настоящая дружба возникает между людьми, которые трепетно, бережно и терпеливо относятся друг к другу. Может быть, именно поэтому в своих произведениях философы, писатели и поэты во все времена обращались и продолжают обращаться к теме дружбы, оживляя ее новыми красками и раскрывая ее новые грани.

“Мир стал пустыней, и мы все пытаемся найти в ней товарищей”, – справедливо отмечает Сент-Экзюпери – создатель прекрасной философской сказки-притчи “Маленький принц”. Главный герой писателя живет на такой крохотной планете, что одновременно может видеть закат и восход солнца. Его единственным другом является прекрасная, но весьма капризная роза.

Уставший от капризов высокомерного цветка, Маленький принц отправляется в путешествие, на поиски друзей. Ведь путешествие – это всегда новые впечатления и новые знакомства. Но первая же встреча с королем, правящим миром без подданных, приносит Маленькому принцу разочарование. Не находит наш герой удовлетворения и в общении с пьяницей, вся жизнь которого проходит в вечном тумане похмелья. Плохо Маленькому принцу и с человеком, который постоянно что-то считает, и с фонарщиком, каждый вечер зажигающим фонари. Никто из них не может стать другом, потому что они не знают, что такое дружба.

Все меняется для Маленького принца, когда он попадает на Землю. Здесь, на огромной прекрасной планете, так много света, воздуха, зелени, красивых и необычных цветов. Здесь он встречает Лиса, который говорит: “Ты в ответе за тех, кого приручил”. И эти слова пробуждают в душе Маленького принца чувство вины за оставленную в одиночестве беззащитную розу. Он начинает осознавать бесценность того единственного цветка, который остался на его маленькой планете. Маленький принц понимает смысл выражения, что “зорко одно лишь сердце, глазами многого не увидишь”, и приходит к выводу: “Я не должен был бежать, за этими жалкими хитростями цветка и его уловками надо было угадать нежность”.

Вслед за Маленьким принцем мы приходим к убеждению, что не стоит искать друзей на далеких планетах, когда дома есть хотя бы одно существо, которому ты нужен, которое тебя любит и ждет и без которого тебе самому становится скучно.

Маленькая вихрастая Динка из одноименной повести В. Осеевой с большим трудом выдерживает долгую разлуку с Ленькой – своим близким другом и защитником. Дни кажутся бесконечно долгими, и ничто не радует прежде веселую и озорную девчонку. Она всматривается вдаль и ждет появления белого парохода, на котором уплыл Ленька. Она живет мечтой о том, что когда-нибудь снова сможет целыми днями вместе с Ленькой купаться, загорать, пить чай на утесе, лазить за арбузами и выдумывать новые игры.

В свою очередь Ленька тоже скучает без Динки в далекой Казани. Ни новая “одежа”, ни новые впечатления и обязанности не могут отвлечь его мысли от маленькой подружки, которая осталась на далеком берегу и которую он с любовью называет Макакой.

О спасающей, объединяющей, помогающей выжить в невероятно тяжелых условиях дружбе рассказывает А. Приставкин в своей повести “Ночевала тучка золотая”.

Лето 1944 года. Отощавших детей из российских детских домов вывозят на юг, на освобожденные земли Кавказа, чтобы подкормить. Однако гуманная идея оборачивается страшной трагедией, в результате которой погибают и взрослые, и дети.

В центре внимания писателя судьба братьев-близнецов Кузьминых. Внешне они похожи друг на друга как две капли воды, а вот по характеру и поведению очень разные. Изобретательные и наивные, практичные и великодушные, хваткие и простодушные, мальчишки в числе детдомовских ребят попадают на Кавказ и оказываются в самом очаге безумной братоубийственной войны.

Пустующие деревни, неубранные поля порождают в Кузьменышах непонятную внутреннюю тревогу. Ощущение страха растет и ширится, когда братья пытаются разобраться, кто стрелял в воспитательницу Регину Петровну? Кто и зачем взорвал грузовик, убив лихого двадцатилетнего шофера Веру, которая везла детдомовцев по пыльной дороге от станции на консервный завод?

Вскоре Кузьменыши узнают о чеченцах – людях, которые по воле Сталина были изгнаны с родной земли. Одна жестокость вызывает ответную жестокость, и уже ни в чем не повинные дети должны бежать по зарослям кукурузы, слыша за собой топот лошадиных копыт, шум погони, гортанный говор, и ожидать каждую минуту смерти. За что Колька должен переживать смертельный страх, превращающий его в маленького зверька? За что Сашке висеть на заборе со вспоротым животом, набитым пучками желтой кукурузы, с початком, торчащим во рту?

И вот после смерти брата судьба сводит Кольку с чеченским мальчиком, таким же бездомным и одиноким. Они – оба сироты, оба жертвы жестоких обстоятельств – бесчеловечной вражде взрослых противопоставляют свою детскую дружбу. В горах Кольке грозит смерть, и Алхузур умоляет своего соплеменника пощадить названого брата; в долине опасность подстерегает Алхузура, и теперь уже Кузьменыш закрывает собой маленького чеченца. Дети клятвенно утверждают, что они братья, и перед их словами пасуют взрослые. Никто не может разнять отощавших, вцепившихся друг в друга мальчишек, потому что именно друг в друге для них открылся смысл непростой жизни.

На протяжении всей своей жизни человек стремится к счастью. Порой он и не подозревает, как оно близко. Счастлив будет тот, кто постарается сделать счастливым своего ближнего. Он приобретет в нем искреннего и преданного друга.

Сочинение-рассуждение на тему: Пушкин отмечал особую роль наречий, утверждая, что они “живописуют глагол”, т. е. помогают выразительно, точно описать действие

Что такое наречие? Наречие-это неизменяемая часть речи, обозначающая признак действия, признак предмета. По сути они не нужны, скажут многие, но как? Ведь если не было наречий мы не могли бы сказать что солнце “ярко “светит или ты подошел “ближе”.Мы их употребляем практически в каждой предложении. Это часть речи сложно. т. к неизменяема. Он живет весело. Мы живем по-новому. Благодаря наречиям мы может изменять смысл предложения. Допусти:Приезжают артисты. Ничего непонятно! Сегодня приезжают артисты! Стало яснеее. А все благодаря чему, все тем же наречиям! Так же наречия можно использовать и так: Всюду известный. Очень старательный. Очень хорошо учится. Весьма охотно работает. Благодаря наречиям мы обогатили свои знания и сделали их шире.

Артюр Рембо – великий поэт-символист Франции. Его считают предшественником сюрреализма. Прожив недолгую, но интересную жизнь, Рембо практически до двадцати одного года написал все свои стихи. Многие критики и литературоведы считают, что свое вдохновение он черпал из разгульной жизни. Его творчество граничит с бунтарством, так воспевая девичью красоту и любовь, он доводит его до образа падшей женщины. Ранее его творчество, так называемый период романтизма, переполнено иронией и сарказмом.

Во времена Франко-прусской войны Артюр не прекращает писать стихи. Они также имеют саркастический смысл, и в них отсутствуют принятый в обществе стиль написания военных произведений. Даже во времена войны, Рембо не изменил своему бунтарскому настрою.

Моим любимым стихотворением является стих “Вороны”, напечатанный в 1872 году. Он относится ко второму творческому периоду Артюра Рембо – символизму, который сам автор называет “ясновидящем”. Я считаю его гениальным, с точки зрения смысла и посыла. В первых строках поэт описывает разруху, опустелые села, церкви, в которых уже не читают длинных молитв, природу, которую окутывает снег. В своем патриотическом порыве, автор просит Бога согнать крикливую армию на поля, где недавно проходили бои франко-прусской войны. Он также обращается к птицам, что бы те кружились и каркали над павшими в сражениях, дабы люди не забывали о погибших, чтобы задумались о жизни и смерти.

Интересным является тот факт, что поэт не просит людей помнить и не забывать, почтить погибших, усыпать их цветами. Он взывает к птицам, черным Воронам – мистическим предвестникам смерти, днем и ночью напоминать людям о том, что произошло. Но только живим. Ведь, по его мнению, единственные, кто, достойные награды слушать майских птиц, а не воронье, это павшие солдаты.

В своем произведении, Рембо не воспевает подвиг солдат, не упоминает врагов, не осуждает людей. Он как беспристрастный наблюдатель, который просто описывает то, что видит. Возможно именно благодаря такому способу и стилю написания, это стихотворение не имеет времени. Прочитав его, нельзя определить, воинам, какой Войны оно посвящено. Его можно отнести и к современности, и к античности, и к эпохе Средневековья. Подобное обезличивание войны заставляет задуматься о скоротечности жизни, о ее вечной спутнице смерти, о том, что все в этом мире повторяется, и в человеческой истории было немало войн и великих сражений, где также погибли сотни и тысячи солдат. Мы забываем о войне, и возможно так и должно быть, но мы не должны забывать о павших. И что бы мы помнили – для этого слетается армия Воронов, и, летая над полями былых сражений, своим криком будят нашу память.

РОЛЬ РАССКАЗЧИКА В РАННИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ М. ГОРЬКОГО

Ранние произведения М. Горького раскрывают основы мировоззрения молодого писателя, его философской мысли. Важную роль в этом раскрытии играет образ рассказчика.

Благодаря образу рассказчика такие произведения, как “Песня о Соколе”, “Старуха Изергиль” , становятся “рассказами в рассказе”, у них возникает своеобразная “рама”, которая, как рама картины, оттеняет своеобразие произведения. Например, в “Песне о Соколе” описание торжественно красивой, задумчивой природы, с которого начинается рассказ, сразу же настраивает читателя на возвышенный лад, позволяет ожидать повествования о чем-то значительном. К этому же подготавливает и характеристика, которую дает рассказчику М. Горький: старый чабан Ра – гим – человек мудрый, любящий рассуждать о жизни. Рисуя образ Рагима, писатель дает понять: в жизни всегда есть люди, которые близки по духу таким сказочным героям, как Сокол. Они помнят об этих героях, сочувствуют им, любуются ими.

Еще более важную роль играет рассказчик в “Старухе Изергиль”. Во вступлении читаем: “Все это – звуки и запахи, тучи и люди – было странно красиво и грустно, казалось началом чудной сказки”. А затем возникает зловещая внешность старухи, которая “точно… говорила костями”, голубой свет луны, облако, о котором Изергиль сообщает, что это Ларра, а далее следует сама сказка – “одна из славных сказок, сложенных в степях”. Так вступление настраивает читателя на чудесное, эмоционально подготавливает к легенде о Ларре.

Но роль обрамления не только в этом. Вводя нас в сказку, оно вместе с тем напоминает; о современности. В начале рассказчик четко определяет место действия: “Я слышал эти рассказы под Аккерманом, в Бессарабии, на морском берегу”. С другой стороны, место действия легенды о Ларре определено так: “Далеко за морем, на восход солнца, есть страна большой реки…” В отличие от обеих легенд, рассказ Изергиль о себе насыщен реальными названиями, бытовыми подробностями, даже политическими событиями (польское восстание, восстание в Венгрии). Так обрамление рассказа, слово рассказчика создает связь между сказочным и реальным, прошлым и настоящим.

Очень важно, что образ рассказчика здесь обрисован достаточно четко. С одной стороны, это думающий, критически относящийся к жизни человек. Он жадно вслушивается в слова Изергиль, они его волнуют, с горькой иронией говорит о земле, которая “на своем веку так много поглотила человеческого мяса и выпила крови, отчего, наверное, и стала такой жирной и щедрой”. Ему же принадлежит упрек обывателям – “живым мертвецам”.

Но одновременно вырисовываются и другие черты рассказчика. Во вступлении Изергиль не случайно укоряет его в пассивности, в отсутствии любви к жизни: “У!., стариками родитесь вы, русские. Мрачные все, как демоны… Боятся тебя наши девушки”. Новые подробности о рассказчике мы находим во второй главе – здесь его образ приобретает некоторый сатирический оттенок. Это своеобразная маска, которая необходима писателю для разоблачения морали живых мертвецов. Но тем самым устанавливается еще одно звено связи между легендой и реальностью. Осторожность и инертность таких как рассказчик должны уступить место дерзанию и “безумству храбрых”.

Итак, образ рассказчика в ранних произведениях М. Горького играет огромную роль: он создает живые и разнонаправленные связи между легендой и реальностью, прошлым и настоящим.

Можно сказать, что благодаря ему в этих романтических произведениях возникает реалистическое начало.

Александр Пушкин по праву считается одним из первых русских поэтов, который в своих стихах использовал весьма распространенный сегодня литературный прием отождествления природы с живым существом. Примером этому может служить лирическое произведение “Туча” , написанное в 1835 году и ставшее своеобразным гимном летнему дождю.

С первых его строк автор обращается в туче, которая после бури одиноко несется по лазурному небу, словно бы ища пристанища. Наблюдая за ней, Пушкин восхищается тем, насколько продуманно устроен наш мир, но при этом напоминает небесной страннице, что ее миссия уже завершена, и теперь пришло время покинуть небо. “Одна ты наводишь унылую тень, одна ты печалишь ликующий день”, – отмечает поэт.

Пытаясь прогнать тучу, которая так омрачает ему настроение, Пушкин, тем не менее, прекрасно понимает, что все в этом мире взаимосвязано, и еще недавно эта небесная странница была такой необходимой и долгожданной. Поэт подчеркивает, что именно она “алчную землю поила водой”, когда все вокруг нуждалось в живительной влаге. А гром и молнии, сопровождающие этой удивительное явление, служили всем нам напоминанием о том, что даже к обычной туче нужно относиться трепетно, возвышенно и с определенной долей уважения.

Однако автор тут же зам себе противоречит и обращается к своей собеседнице достаточно фамильярно: “Довольно, сокройся! Пора миновалась”, – призывает поэт, подчеркивая при этом, что свою миссию туча уже выполнила, и теперь “ветер, лаская листочки древес, тебя с успокоенных гонит небес”. Этим обращением Пушкин хочет подчеркнуть не только тот факт, что мир переменчив и многообразен, но и обратить внимание читателей на простую истину – все в жизни должно подчиняться определенным законам, установленным не людьми, а некими высшими силами. Автор подчеркивает, что их нарушение лишает и природу, и человека той удивительной гармонии, которая и дарит ощущение подлинного счастья. Ведь если безобидная тучка смогла омрачить настроение поэта, что уж говорить о человеческих мыслях и поступках, которые могут принести гораздо больше боли и разочарования? Понимая это, Пушкин на простом и очень доступном для понимания примере объясняет, насколько важно делать все своевременно, чтобы потом не сожалеть о произошедшем и не быть изгнанным, как дождевая тучка, оказавшаяся не к месту и не ко времени на небесном небосклоне.

Обычно другом мы называем того, кто помогает нам в трудную минуту, дает хороший совет, может развеселить, когда нам грустно, и составить компанию, когда мы чувствуем себя одинокими. Поэтому с полным правом другом можно называть не только людей, но и книги, ведь они могут выполнять все эти задачи. А также книги помогают нам учиться на чужих ошибках и не совершать своих. Если наш друг-человек будет давать советы или оценки наших действий, когда мы его об этом не просим, это будет выглядеть не совсем тактично. Мы даже можем обидеться! Но на книгу не обижаются, ведь она не дает непрошеных советов и оценок. За книгу мы беремся в трудной ситуации, чтобы самим разобраться или найти подсказку. Мы сами решаем, когда и какие книги читать, поэтому и следуем их советам намного чаще. Для меня книги – это и возможность узнать что-то новое, и возможность познакомиться с мнением известных людей по различным вопросам. С помощью книг мы знакомимся с опытом прошлых поколений, с бесценным наследием наших предшественников, которое мы можем использовать в своей жизни для решения именно своих личных проблем. Конечно, не каждый человек даст себе труд прочитать множество чужих мыслей, чтобы составить о проблеме свое, личное мнение, ведь можно просто следовать вкусам большинства. Но это не всегда дает хорошие результаты. Например, при выборе профессии многие просто следуют моде, существующей на данный момент, а потом понимают, что это совсем не их дело и не соответствует их характеру. Такое понимание обычно приходит поздно, а иногда человек и не понимает, что занимается не своим делом, просто чувствует всю жизнь тревогу и неудовлетворенность. А если бы такой человек вовремя дал себе труд разобраться, к чему лежит именно его душа, его жизнь сложилась бы намного лучше. Для этого просто надо было больше читать, следовательно, больше думать и привыкать составлять свое мнение обо всем. Чтобы чтение приносило пользу, надо обязательно размышлять над прочитанным. Даже если мы читаем книгу просто для развлечения, она все равно оставляет свой след в нашем сознании. Многие молодые люди в наше время считают, что книги не нужны, что это анахронизм, ведь информацию можно получать и с помощью видеофильмов или аудиозаписей. Конечно, это отчасти так. Но фильмы, по-моему, в основном воздействуют на эмоции и не оставляют простора для воображения. Что тут можно еще вообразить, о чем думать – все уже видно, представлено и разжевано. Поэтому у меня лично экранизации ранее прочитанных книг вызывают по большей части лишь разочарование. Ведь читая книгу – мы видим только буквы, а то, о чем идет речь, возникает в нашем воображении, вызывает определенные ассоциации и закрепляется в сознании намного лучше. Я часто замечаю, что именно о прочитанном думаю гораздо чаще, чем о просмотренных фильмах, фотографиях или прослушанных аудиозаписях. В заключение хочу сказать, что книга для меня – на самом деле настоящий, и самый лучший друг! Она помогает мне воплощать мои мечты в жизнь, советует, как правильно поступить в трудной жизненной ситуации, и в целом помогает стать интересной, неординарной личностью.

“Вечной темой” в творчестве таких замечательных русских поэтов как А. Фет и Ф. Тютчев является тема социально – бытовых конфликтов, состояние души человека : любовь, ненависть, горечь, пути прохождения жизни от юношества до стариковской мудрости. Поэты размышляли как о любви так и о жизни, смерти. Не минули они темы смысла творчества, величия и цены природы.

Ф. Тютчев и А. Фет – поэты – романтики. Именно они описывают природу как что – то прекрасное. Это описание мы видим в стихотворениях “Весенние воды” или “Весення гроза”. Здесь описываются картина воды, грома, грозы, природа во все времена года.

Основной темой поэзии А. Фета является слияние гармонии всего живого на земле. Задача стихотворца состоит в том, чтобы как можно душевнее передать читателю запахи цветов, трели птичек, игру теней и солнечных лучей. И поэт говорит о том, что только песня спосбна передать красоту и нежность всего живого на земле.

Поэты много своей поэзии посвятили теме любви. Именно любовь творит чудеса. Они описывают любовь разных возростов на разных растояних. Мы видим, что чувство любви – это нечто из самого прекрасного и чистого на земле. Романтически описана любовь двух сердец.

Любовь к Родине – также бесценна. Любить природу – значит любить себя и все окружающее вокруг.

Поэзия А. Фета – это способ уйти от реальнорго мира и окунуться в прерасное будущее, вырваться из обыденности.

Поэты не верят в смерть, они говорят о том, что жизнь продолжается на небесах.

“On the beach at night alone,

As the old mother sways her to and fro

Singing her husky song”.

(Ночью у моря один,

Вода, словно старая мать, с сиплой

Песней баюкает землю.)

У. Уитмен

Когда так кончается жизнь человека, всегда ищут объяснение несчастью. Одни говорят, что за яркую и содержательную жизнь приходится платить ее краткостью: молния потому и ослепительна, что растрачивает свою энергию действительно “В мгновение ока”. Другие скажут о сокрушительной роли женщины-Нелюбви в жизни мужчины и повторят вслед за тургеневским Базаровым: “Все поставил на карту женской любви, ну и проиграл”. Третьи – о трагическом взаимном непонимании таланта и массы посредственностей.

И будут правы, конечно, потому что все это есть в романе Джека Лондона, прожившего жизнь своего героя и почти его смерть.

По мне кажется, семена своей трагедии и гибели Мартин нес в своем здоровом и крепком теле с самого начала, и ничего не изменилось бы без Рут и ее семьи, без лихорадочной борьбы за издание книг, а жизнь таланта не обязательно краткий миг – вспомним Гете, Толстого, Шоу, Гамсуна…

Мартин с самого начала жизни разделил весь мир на две равные половины: я и все остальное. В этом “всем остальном” он видел прежде всего соперников и врагов. Недаром ярчайшие его воспоминания – это драки без правил за место под сумрачным солнцем города-“дикого леса”. Кроме конкурентов, видел Иден во “всем остальном” и союзников, но всегда становился над ними, добиваясь этого тоже драками – хотя и с определенными правилами. Равных себе он не видел, а физические лишения и сверхнагрузки только закалили его могучее тело.

Затем он – совершенно случайно, покровительствуя слабому, – попадает в иной мир, где знают слова “триг” и “матика”, где ему робко и неудобно, как новичку в уличной банде. Он чувствует, что физическое превосходство почему-то не ставит его над леди и джентльменами. Он смутно чувствует, что он как экспонат в зоопарке, он хочет встать над этим обществом: заставить их увидеть в нем высшее существо. Для этого надо “победить их на их поле” и отнять их женщину. Возможно, так можно понять его чувство к Рут -“этой бледной самочке”, как назвал ее Бриссенден.

Своего Мартин, конечно, добился: он много читал и работал, стал интеллигентом в среде интеллигентов и завоевал “любовь” духовно хилой девицы из общества. То, что он стал писателем, как раз правило для выходцев из низов: слишком хорошо они знают неведомую “образованной” публике жизнь и слишком хорошо владеют не худосочным жаргоном салонов, а мощным языком своего народа. И здесь борьба Мартина-писателя за признание ничуть не опаснее, чем у выходца из высших кругов Бриссендена; талант всегда встречает противодействие и должен пробиться сквозь него… Кстати, писательство для Мартина Идена – инструмент, ключ к дверям университетских салонов.

В спорах в гостиных Иден смеется, когда его называют социалистом. Нет, он не только не социалист, он более враг социализма, чем укоряющие его. Это они задумываются о социальной защите, о благотворительности и прочем таком. Мартин – индивидуалист, сторонник перенесения в общество дарвиновской идеи о борьбе особи с другими особями за существование, за место под солнцем, за право сильного восторжествовать над слабым – в конечном счете, за одиночество супермена в мире.

По складу личности, по ее размеру, супермен Мартин не будет топтать побежденных в битве жизни, он даже будет покровительствовать некоторым из них, тем, кто поближе – сестре, например, или квартирной хозяйке “Марии-большой дуре” и ее детворе, рабочей девчонке Лиззи… Он даже, кажется, будет симпатизировать им. Может быть, сладко думая о том, что вот и он был почти таким, но восстал из ничтожества и доказал “urbi et orbi”.

Ну хорошо, восстал и доказал, воплотил в себе Великую Американскую Мечту, проломил Великую китайскую стену между собой и высшими классами, покоренное племя Морзов само покорно привело в гостиницу Рут – эту, действительно, “бледную самочку”, на которую он – сам! – смотрел снизу вверх, и она казалась ему почти недосягаемой. Вот она перед ним, покоренная, готовая на все – но такая она ему не нужна. Он встал над – и тут он понял, что с собой сделал.

Он растратил себя в борьбе, которая никому не принесла счастья или хотя бы радости, как ему ничего не дали известность, деньги и возможность насмехаться над издателями… Он, которого не сломили ни город, ни море, ни прачечная…

Он по большому счету оказался никому не нужным, а если человек никому не нужен, он, как выяснилось, не нужен и себе.

И сломленный сознанием, что проиграл, что надо было жить иначе, что жить иначе ему уже нельзя – не сможет сам и не дадут другие, что он слишком здоров, чтобы умереть молодым, как гениальный чахоточный Бриссенден, Март Иден покупает билет в путешествие, из которого не возвращаются.

Из моря пришел он в пошлый морзовский мир, в море уйдет он из этого мира.