Category: Сочинения по литературе

Б. Ш. ОКУДЖАВА

* * *

А мы с тобой, брат, из пехоты,

А летом лучше, чем зимой.

С войной покончили мы счеты…

Бери шинель – пошли домой.

Война нас гнула и косила.

Пришел конец и ей самой.

Четыре года мать без сына…

Бери шинель – пошли домой.

К золе и пеплу наших улиц

Опять, опять, товарищ мой,

Скворцы пропавшие вернулись…

Бери шинель – пошли домой.

А ты с закрытыми очами

Спишь под фанерною звездой.

Вставай, вставай, однополчанин,

Бери шинель – пошли домой.

Что я скажу твоим домашним,

Как встану я перед вдовой?

Неужто клясться днем вчерашним?

Бери шинель – пошли домой.

Мы все войны шальные дети,

И генерал, и рядовой.

Опять весна на белом свете…

Бери шинель – пошли домой.

Одним из самых великих литературных и религиозных творений, известных всему миру, является Священная книга – Библия. Она состоит из двух основных частей – Ветхого и Нового заветов. Библия не только повествует об исторических событиях древних времен, но и содержит учение о правильной вере и достойной жизни. На протяжении 1000 лет различные авторы из многих стран работали над созданием этой книги, стремясь, каждый по-своему, передать основные духовные, моральные, человеческие и божьи законы. Среди тех, кто создавал Библию, были люди разных профессий и сословий: важные сановники, сборщики налогов, священники, простые пастухи или рыбаки. Они писали на разных языках: древнееврейском, арамийском, греческом; нередко высказывались притчами – иносказаниями с нравоучениями. Но главным, что их объединяло, было то, что они несли в свет живое слово истины. Великая Книга Книг раскрывает нам нашу сущность, уберегает от пороков и ошибок, наставляет на верный путь, пробуждает светлые и глубокие чувства, открывает мир божественной мудрости.

Важными частями Ветхого завета являются “Псалмы Давида”, “Книга пророка Исайи” и “Книга притчей царя Соломона”. В последней наиболее полно раскрываются основные моральные принципы христианства. Соломон, сын израильского царя Давида, прославился своей мудростью, которая, в его понимании, представляет собой умение жить согласно Божьим заповедям. Именно этим заповедям, основным законам праведной жизни, стремится научить автор в своих притчах. И достигает он своей цели методами противопоставления правильных норм поведения и явных отклонений от них.

Так, например, в его высказываниях поощряется трудолюбие и подвергается осуждению лень:

Ленивая рука к нищете ведет, рука же работящая обогащает.

Он поощряет доброту и порицает злобу и жестокость:

Кто за добро платит злом, – не покинет беда его дом.

Царь выказывает уважение к справедливости и негодование по поводу произвола:

Лучше малое, но справедливое, чем большие прибыли от бесправия… Кто сеет обман, тот пожнет горе.

Он также пробуждает в людях стремление к учению, обогащению своих знаний; призывает перенимать опыт и знания умных людей, внимательно вслушиваться в их речи, умом своим прокладывать себе дорогу в жизни; он показывает превосходство ума над глупостью:

На умного больше влияет одно предупреждение, чем на глупца сто ударов.

Эти и другие подобные высказывания показывают всю чистоту и праведность сердца самого автора. Он стремится вызвать в душах людей стремление идти верным путем, потому что только такой путь приведет их к счастливой и довольной жизни. Соломон не только раскрывает пагубность лжи, обмана, гордыни, злобы, жестокости, но и рисует последствия, вызванные неверным поведением, отступлением человека от нравственных норм.

Однако самым великим даром человечества царь Соломон считает мудрость. Недаром свое царствование он начал с горячей молитвы господу, в которой просил лишь об одном – дать ему мудрость, чтобы справедливо управлять народом. Всевышний исполнил его просьбу, а вместе с мудростью пришли к царю также богатство, великая слава, любовь и поклонение людей. Люди шли к Соломону за советом, в надежде на справедливый суд и мудрый совет.

Наглядным примером может служить рассказ о том, как Соломон рассудил двух женщин. Они жили в одном доме и у обеих были дети одного возраста. Но как-то ночью ребенок одной из женщин умер, и она взяла себе второго, подложив мертвого своей соседке. Каждая из женщин пыталась доказать, что живой ребенок ее и должен остаться с ней. И тогда царь приказал разрубить ребенка пополам и дать по половине обоим. Одна из женщин согласилась с таким решением, но другая тут же воскликнула:

– Государь, не вели рубить дитя! Пусть лучше отдадут его той.

Именно этой женщине и отдал правитель живого ребенка, так как мудро рассудил, что не станет настоящая мать желать смерти своего малыша. Она скорее согласится расстаться с ним, только бы он остался жив.

Соломон призывает всегда и всеми способами впитывать в себя высокий дар мудрости: прислушиваясь к полезным советам умных людей, соблюдая осторожность и терпение, делая верные выводы из своих и чужих ошибок, внимательно изучая и анализируя жизнь. Мудрость помогает создавать и хранить родной очаг, мудрый сын – лучшее утешение для родителей, мудрый человек всегда пользуется почетом и уважением окружающих.

Притчи царя Соломона являются важной составляющей частью всей Библии в целом. Они раскрывают самые важные истины, способствуют, как и вся Книга, духовному росту человека.

Обстановка, в которой прошло детство поэта: Волга; родители – Алексей Сергеевич Некрасов (мелкопоместный дворянин, отличавшийся крутым нравом) и Елена Андреевна Закревская (по характеру добрая и чуткая). Мечта о литературной деятельности. Учеба в университете против воли отца. Встреча с Белинским и сближение с ним (1841 г.) – переломный момент в творческой биографии Некрасова. Участие Некрасова в борьбе за утверждение гоголевского направления в литературе. Деятельность Некрасова в качестве редактора “Современника”, затем ‘”Отечественных записок”. Поэмы Некрасова.

Роман А. С. Пушкина “Евгений Онегин” является одним из величайших произведений первой половины XIX века.

Главное действующее лицо романа – Евгений Онегин. С первых строк перед нами предстает молодой, привлекательный, очень неглупый человек. Пушкин относится к своему герою с симпатией и с долей иронии. В самом начале романа поэт рассказывает нам о жизни молодого повесы Евгения Онегина, о его воспитании. Он получил типичное для того времени образование, которое было поверхностным. Учителем Онегина был француз, который “учил его всему шутя”. Однако этого образования было достаточно для того, чтобы “свет решил, что он умен и очень мил”. Воспитание оказало на героя пагубное влияние. Вследствие этого из Онегина вышел эгоист, человек, думающий только о себе, о своих желаниях. Он не обращает внимания на чувства, страдания других людей. Евгений Онегин способен был с легкостью обидеть, оскорбить, причинить горе другому человеку, даже не замечая этого.

Он ведет типичный для молодежи того времени образ жизни: посещает балы, театры, ухаживает за женщинами. Главной его наукой, пишет Пушкин, “была наука страсти нежной”. Несмотря на это, поэт подчеркивает ум Онегина, который был “резким и охлажденным”. Это и отличало главного героя от светского общества. В характере Евгения Онегина, в его натуре было что-то необычное. Светская жизнь, которую он вел, повлияла на его характер; она научила его скрывать свои истинные чувства, лицемерить. Однообразная жизнь, которая была лишена содержания, не удовлетворяла Онегина. Постепенно он разочаровывается в жизни, впадает в депрессию:

Нет: рано чувства в нем остыли;

Ему наскучил света шум…

Возникает душевная пустота, горечь. Им овладевают скука, тоска, “русская хандра”. Начинаются поиски смысла жизни.

Интересен в романе образ Владимира Ленского. Пушкин с нежностью изобразил его характер. Этот молодой человек поражает своей искренностью, порядочностью. Ленский – поэт-романтик, “от хладного разврата света еще увянуть не успев”, “он пел поблеклый жизни цвет, без малого в осьмнадцать лет”. Он так же, как Онегин, был чужд светскому обществу. Владимир Ленский – единственный человек, с кем сблизился в деревне Онегин, несмотря на крайнее различие их натур. Дружба между этими людьми кажется странной и необычной.

Они сошлись. Волна и камень,

Стихи и проза, лед и пламень.

Сначала автор говорит о непрочности их первого знакомства (“от делать нечего друзья”). Но Евгений искренне привязался к Ленскому, хотя Онегин не любил людей, не верил в их доброту. Сам он не мог понять своим “охлажденным умом” романтическую натуру Ленского. Главный герой с иронией смотрит на него. Ленский – человек доверчивый и чувствительный. Он нуждался в верном друге, которому мог бы доверять свои чувства, с которым мог бы разговаривать на разные философские темы. Между тем, Ленский “сердцем милый был невежда”. Он жил одними только чувствами, не проникал в глубь вещей, был наивен. Ленский совершенно не знал жизни, верил в искренность и чистоту человеческих чувств, в идеальные отношения между людьми.

Особое место в романе занимает образ Татьяны Лариной. Пушкин с любовью описывает ее внешность, силу чувств, “милую простоту”. Он признается: “Я так люблю Татьяну милую мою!”. С какой нежностью и теплотой Пушкин рисует ее образ! Татьяна – это олицетворение добра, высокой души и верности. Пушкин показывает нам обыкновенную русскую девушку. Задумчивость и мечтательность, чистота и благородство, любовь к русской природе – все это резко отличает Татьяну от окружающих. Она жила особой внутренней жизнью, была замкнутой. И потому “она в семье свой родной казалась девочкой чужой”. Татьяну не понимают близкие ей люди. И более того, ее не интересует общество, где люди глупы или чужды высоким идеалам. Единственным удовольствием и развлечением Татьяны были книги. Книжные герои послужили ей примером для создания идеала своего возлюбленного. Она понимает всю пустоту жизни общества. И поэтому Татьяна мечтает о человеке, который был бы похож на героев ее любимых романов. Таким ей показался Евгений Онегин. Татьяна со всей искренностью и простотой влюбляется в него: “Все полно им; все деве милой без умолку волшебной силой твердит о нем”. В порыве чувств Татьяна решается написать Онегину письмо, признание в любви. Письмо Татьяны – это тоска, страсть, мечта. Оно написано нежной, одинокой и чувствительной девушкой. Письмо проникнуто искренностью и верой во взаимность чувства. Но Онегин отвергает любовь Татьяны. Она находится в безнадежном положении: Татьяна не может разлюбить Онегина и в то же время убеждена, что он не достоин ее любви. Евгений не смог понять всей силы и глубины чувства Татьяны, потому что был эгоистом и себялюбцем. Человек с чужой душой обречен на страдания. По этой причине Татьяна вынуждена молча страдать. Она чувствует себя одиноко среди людей, которые не способны понять ее духовный мир.

Главные герои этого произведения – благородные люди.

В “Евгении Онегине” отражена вся действительность русской жизни XIX века. Этим романом Пушкин пытается изменить мир и сделать его лучше.

В человеке все должно быть прекрасно:

и лицо, и одежда, и душа, и мысли…

А. П. Чехов

“Человек всегда был и будет самым любопытнейшим явлением для человека…”, – сказал в свое время известный русский критик В. Г. Белинский. И он был абсолютно прав. На протяжении всей жизни нам очень часто приходится знакомиться с различными людьми, общаться, дружить. Почему же к одним людям нас словно что-то притягивает, нам хочется больше узнать о них, стать похожими на них, а другие люди остаются для нас безразличны? Чем определяется то, интересен нам человек или нет?

Многие считают интересными людей, которые обладают внешней красотой. Конечно, таким человеком приятно любоваться. Однако достаточно ли внешней привлекательности для того, чтобы заинтересовать другого человека. Если с такими людьми не о чем поговорить, если их стремления и чувства поверхностны, если их умственное развитие, скажем прямо, невысоко, то какой интерес они могут представлять, чем могут удерживать внимание? Ведь красивая вещь тоже привлекает взгляды, ею любуются, но не больше. А со временем к ней вообще привыкают и перестают замечать. Так же и с людьми, которые не имеют ничего, кроме внешних данных.

А как часто приходится нам встречать умных, образованных людей, которые прочитали горы книг, интересуются общественной и политической жизнью, историей. Они – настоящая сокровищница знаний во всех областях. Но, погружаясь целиком в науку, они часто забывают об обычной жизни, с ее радостями и бедами, с ее стремительным развитием. Такие люди не обращают внимания на то, как они выглядят, во что одеты, какими предметами и вещами окружают себя. Это другая сторона медали. И такой человек, заинтересовав на какое-то время своим запасом знаний, постепенно становится все менее интересным.

Кроме того, по-настоящему умный человек всегда использует свой ум для совершенствования самого себя, для того чтобы помогать другим людям, приносить пользу обществу. Такой человек всегда знает, на что направить свой ум, силы, энергию. “Люди как реки, – писал Л. Н. Толстой, – вода во всех одинаковая и везде одна и та же, но каждая река бывает то узкая, то быстрая, то широкая, то тихая, то чистая, то холодная, то мутная, то теплая. Так и люди. Каждый человек носит в себе зачатки всех свойств людских и иногда проявляет одни, иногда другие и бывает часто совсем не похож на себя, оставаясь все между тем одним и самим собою”.

Да, и ум, и красота должны присутствовать в человеке, чтобы вызывать интерес окружающих. Однако это далеко не все, что привлекает нас в людях. На мой взгляд, на первое место стоит поставить внутренний мир человека – его душу. То, как он относится к окружающим, чему радуется, о чем сожалеет, чему сочувствует, что порицает и что считает своим идеалом; к чему стремится и чего избегает. Человек, наделенный богатым внутренним миром, всегда имеет высокие стремления, мечтает о чем-то. И это возвышает его в глазах окружающих. Ведь без мечты человек становится похожим на животное. Именно мечты заставляют нас двигаться вперед, достигать светлых целей, выстраивать свою жизнь, наполнять ее смыслом.

Если бы мы “могли сразу же заглянуть во внутренний мир человека, понять, чем он живет, что чувствует, о чем мечтает, то могли бы наиболее верно понять его. К сожалению, мы этого не можем. Человек раскрывается только в процессе общения, наблюдения за ним, за его поступками и делами, Ведь поведение – зеркало, в котором отражается весь человек, вся его душа. Только по поступкам человека мы можем определить, наполнена ли его жизнь смыслом или он просто плывет по течению; есть ли в нем какое то глубокое содержание или он просто “оболочка”; интересен он или скучен. Но тем более интересно узнавать того, кто находится рядом, открывать постепенно для себя его душу. Хочется только, чтобы эти открытия были приятными и интересными. И я снова обращусь за поддержкой к классикам. Бекон писал: “В каждом человеке природа всходит либо злаками, либо сорной травою; пусть же он своевременно поливает первое и истребляет вторую”. Я понимаю это так, что каждый человек должен работать над тем, чтобы наполнить свой внутренний мир прекрасным содержанием. Только тогда он приобретет и внешнюю красоту, и станет во всех смыслах интересным человеком.

Гоголь Николай Васильевич 1809-1852

Нос

По жанру это фантастическая повесть. Главный ее герой – коллежский асессор Ковалев. Среди второстепенных – цирюльник Иван Яковлевич, слуга Иван, сам Нос, штаб-офицерша Подточина, полицейский чиновник и прочие.

Завязка: проснувшись рано утром и взглянув в зеркало, майор Ковалев не находит на своем лице носа.

Кульминация: нос найден, но приставать к своему месту никак не хочет.

Развязка: апрельским утром нос как ни в чем не бывало оказывается опять на надлежащем месте, т. е. на лице майора Ковалева.

План произведения

1. Цирюльник Иван Яковлевич обнаружил в свежем хлебе нос коллежского асессора Ковалева.

2. Майор Ковалев замечает пропажу носа.

3. Он видит свой нос и наблюдает за его действиями.

4. Майор принимает меры по возвращению носа.

5. Нос появляется на своем месте сам.

6. Дальнейшая жизнь майора Ковалева.

Любовь… Что она? Где она? Есть ли она? Реален ли образ Желткова?.. Такие вопросы возникли у меня после прочтения повести А. И. Куприна “Гранатовый браслет”. Ответить на эти вопросы очень трудно, практически невозможно, потому что любые возможные ответы на них правильны и одновременно неверны. Нельзя доказать человеку, уверенному в том, что любви нет, обратное. И бесполезно говорить о неповторимости этого чувства человеку легкомысленному. Но я все же хочу высказать свое мнение о любви Желткова, показать мое видение этого чувства.

“Я не виноват, Вера Николаевна, что Богу было угодно послать мне, как громадное счастье, любовь к Вам”, – так начал свое письмо Желтков. Любовь – счастье… Да, громадное счастье, но в определенных обстоятельствах. И главное из них – взаимность, без взаимности громадное счастье превращается в великое горе. Счастлив ли человек, которого “не интересует в жизни ничего: ни политика, ни наука, ни философия, ни забота о будущем счастье людей – для меня вся жизнь заключается только в Вас”? Я считаю, что нет. Я думаю, нельзя жить так, нельзя только страдать и мечтать о любимой, но недоступной. Жизнь – игра, и каждый из нас обязан отыграть свою роль, успеть это сделать за такой короткий промежуток времени, успеть стать положительным или отрицательным героем, но ни в коем случае не остаться безразличным ко всему, кроме нее, единственной, прекрасной.

Желтков думает, что это его судьба – любить безумно, но безответно, что от судьбы невозможно убежать. Если бы не это последнее, то он, несомненно, пытался бы что-то делать, бежать от обреченного на смерть чувства. Вот слова, которые показывают, что Желтков осознавал свою обреченность страдать и мучиться от несчастной любви: “Подумайте, что мне нужно было делать? Убежать в другой город? Все равно сердце было всегда около Вас, у Ваших ног, каждое мгновение дня заполнено Вами, мыслью о Вас, мечтами о Вас… сладким бредом”.

Да, я считаю, что нужно было бежать. Бежать без оглядки. Поставить перед собой далекую цель и окунуться с головой в работу по преодолению препятствий на пути к этой цели. Нужно было заставить себя забыть свою безумную любовь. Необходимо было хотя бы попытаться избежать ее трагического исхода.

Однако, несмотря на печальную развязку, герой Куприна счастлив. Он считает, что осветившая его жизнь любовь – это подлинно прекрасное чувство. И я уже не знаю, так ли наивна и безрассудна эта любовь. И, может быть, действительно она стоит того, чтобы отдать за нее свою жизнь и желание жизни. Ведь она красива, как луна, чиста, как небо, ярка, как солнце, постоянна, как природа. Такова рыцарская, романтическая любовь Желткова к княгине Вере Николаевне, поглотившая все его существо. Желтков уходит из жизни без жалоб, без упреков, произнося, как молитву: “Да святится имя Твое”.

Нельзя без слез читать эти строки. И непонятно, почему слезы катятся из глаз. То ли это просто жалость к несчастному Желткову (ведь жизнь могла бы быть прекрасной и для него), то ли восхищение великолепием огромного чувства маленького человека.

Тема любви – одна из центральных тем в творчестве Куприна. В его повестях – любовь бескорыстная, самоотверженная, не ждущая награды, та, ради которой можно совершить любой подвиг, пойти на мучение и даже умереть. Никакие жизненные удобства, расчеты и компромиссы не должные касаться. “Молчать и гибнуть” – вот девиз героев Куприна. Не знаю, правилен он или ошибочен, но знаю, что еще не раз предстоит мне вернуться к страницам произведений Куприна, встретиться с его замечательными героями. Ведь в наше непростое время так приятно окунуться в мир любящих и бескорыстных людей.

Если в первый период творчества Ф. И. Тютчев выступал как поэт философского плана, то в зрелом возрасте поэзия мысли обогатилась у него сложностью чувств и настроений.

Для выражения сложного мира человеческой души поэт использовал ассоциации и образы природы. Он не просто рисовал состояние души, а ее “биение”, движение внутренней жизни, изображая незримую таинственность жестов внутреннего мира через зримую диалектику явлений природы.

Поэту было присуще умение передать не сам предмет, а те его характерные пластические признаки, по которым он угадывается. Поэт побуждал читателя самого “дорисовать” то, что только намечалось в поэтическом образе.

Не то, что мните вы, природа,

Не слепок, не бездушный лик.

В ней есть душа, в ней есть свобода,

В ней есть любовь, в ней есть язык. В этих четырех строчках сконцентрировано то истинное отношение к Природе, которое изначально присуще нашей русской цивилизации. В поэзии Тютчев стремился осмыслить жизнь Вселенной, постичь тайны космоса и человеческого бытия. Человеческое “я” по отношению к природе – не капля в океане, а две равные беспредельности. Внутренние, незримые движения человеческой души созвучны зримой диалектике явлений природы.

Вы зрите лист и цвет на древе:

Иль их садовник приклеил?

Иль зреет плод в родимом чреве

Игрою внешних, чуждых сил?..

Невероятно мастерство поэта в создании фонетических и живописных образов, сочетание звукописи с неожиданной палитрой красок, цветных образов. Звуковой и цветовой строй лирики Тютчева неповторим в нераздельности впечатлений от красок и звуков, в художественном образе интегрируется “звук цвета” и “цвет звука” (“чуткие звезды”; луч, врывающийся в окно “румяным громким восклицаньем”, и т. п.)

И языками неземными,

Волнуя реки и леса,

В ночи не совещалась с ними

В беседе дружеской гроза!

Учитывая особенности поэтического стиля Тютчева, интерпретируя его тексты о природе, необходимо не только обратить внимание на их философский характер, но и проследить эволюцию смыслов и настроений.

Не их вина: пойми, коль может,

Органа жизнь, глухонемой!

Души его, ах! не встревожит

И голос матери самой!..

Поэзия Тютчева определялась исследователями как философская лирика, в которой, по словам Тургенева, мысль “никогда не является читателю нагою и отвлеченною, но всегда сливается с образом, взятым из мира души или природы, проникается им и сама его проникает нераздельно и неразрывно”.

Александр Сергеевич Пушкин (1799-1837)

“Пророк”

История создания.

Стихотворение “Пророк” завершает период Михайловской ссылки Пушкина: именно его он везет с собой в Москву в сентябре 1826 года. Поэт уже знал о казни пяти декабристов, о ссылке “друзей, товарищей, братьев” в Сибирь, но его участь оставалась пока неясной: Пушкину предстояла встреча с новым царем Николаем I. Имеются сведения о том, что “Пророк” входил в цикл политических стихов, которые не со­хранились. Но главное то, что в нем опальный поэт, несмотря на гро­зящую ему опасность, осмелился возвести миссию поэта на уровень пророческого служения. Пушкин взял в основу этого стихотворения библейский текст, заявив тем самым о святости искусства, подчиненно­го не политической – “земной” – власти, а высшему суду.

Жанр и композиция.

По жанру пушкинский “Пророк” близок духовной оде. Основой сю­жета стихотворения послужила VI глава библейской книги пророка Исайи, где рассказывается о видении пророка, к которому является се­рафим – ангел, посланец Бога. Главное качество серафимов – пыл­кость и очищающая сила. Именно таково действие серафима в библей­ской книге. Там рассказ заканчивается тем, что Господь посылает пророка Исайю проповедовать людям правду Божию. Пушкин во мно­гом сохраняет структуру и смысл библейского предания: герой стихо­творения, находящийся в особом состоянии “духовной жажды”, встре­чается с посланцем Бога – серафимом (первые четыре строки), который помогает ему совершить путь преобразований и через гибель в нем прежнего греховного человека возродиться для высокого духов­ного служения. Каждый из этапов духовного возрождения представлен как отдельный законченный фрагмент. Последние четыре строки – прямое обращение гласа Божьего к готовому для своей миссии проро­ку, графически выделенное как прямая речь. Но эта сюжетная канва осмысливается через аллегорию поэт – пророк, а потому в стихотворе­нии возникает иное по сравнению с библейским текстом идейно-­тематическое наполнение.

Основные темы и идеи.

“Пророк” – программное стихотворение, поэтическая декларация Пушкина, определяющая принципиальное для него положение об осо­бой миссии поэта в обществе, сходной с ролью библейских пророков: нести людям высшую, Божественную истину. Главная тема стихотворе­ния – особая роль поэта и назначение поэзии. Его основная идея – ут­верждение пророческой миссии поэта в мире и ответственности ху­дожника перед Богом. Она раскрывается постепенно, проходя через ряд последовательных этапов. Принципиальным отличием от библей­ской первоосновы является введение в сюжет духовного преобразова­ния лирического начала. Не все исследователи поддерживают такую точку зрения: некоторые ученые доказывают, что в стихотворении речь идет именно о пророке, а значит – идея пророческого служения не со­относится с миссией поэта. Но более распространена другая трактовка: в состоянии духовного опустошения находится тот, кто воспринимает­ся нами как лирический герой стихотворения, – то есть поэт. При та­ком подходе смысл всех происходящих с ним преобразований оказы­вается несколько иным. Именно поэт наделяется особыми чувствами – зрением “испуганной орлицы”, слухом, проникающим в “горний анге­лов полет”, – поскольку он должен обладать особой восприимчиво­стью ко всему, что есть в окружающем мире. Особое значение приобре­тает образ “празднословного и лукавого языка”: ведь язык – это основное орудие поэта. И если он лукав или говорит не о том, что важ­но в высшем, духовном смысле (“празднословен”), значит – его надо

Заменить. Поэту теперь дано “жало мудрые змеи”. Но и этого еще мало: чтобы стать пророком, надо отрешиться от “трепетного” человеческого сердца, так как задача поэта-пророка – нести людям ту правду, которая может оказаться страшной и горькой. А потому поэту вместо сердца се­рафим дает “угль, пылающий огнем”.

Таковы мучительные перемены, которые приходится претерпеть то­му, кто решится выйти на тернистый путь поэта-пророка. Но свою мис­сию он может осуществить только тогда, когда сам Бог вдохнет в него силу служить истине:

“Восстань, пророк, и виждь, и внемли,

Исполнись волею моей

И, обходя моря и земли,

Глаголом жги сердца людей”.

Так из всей логики развития художественной идеи стихотворения выводится его главная мысль: искусство – не забава, не игрушка и даже не просто художественно совершенное творение. Это особая миссия, которая возложена на поэта и которую он обязан выполнять, как бы тяжело это ни было.

Но все-таки можно увидеть и определенную правомерность в аргу­ментах тех, кто не согласен с указанной трактовкой стихотворения. Ес­ли рассматривать его в общем контексте творчества Пушкина, то ока­зывается, что у него пророк и поэт не всегда сливаются в одном существе – для этого нужны особые условия. Об этом убедительно сви­детельствует стихотворение “Поэт”, написанное в 1827 году вслед за “Пророком”. Поэт живет среди людей, пока не захвачен вдохновением. Только для творчества он оставляет мир людей. Невозможно предста­вить пророка “в заботах суетного света”. Было бы кощунством считать пророка самым “ничтожным” среди “детей ничтожных мира”. От поэта – пророка, посредника между Богом и людьми, исполнителя воли Бога, люди ждут огненных слов. Бог посылает пророка в мир, чтобы тот “гла­голом” жег сердца людей, то есть в слове передавал жар своего сердца. А пророки, в свою очередь, ждут от людей внимания и понимания. И лю­ди внемлют им “в священном ужасе”, разгадывают смысл их слов. Но так ли они слушают поэта? Он “волнует, мучит, как своенравный чаро­дей”, сердца других людей, но “чернь тупая” не всегда его понимает, а может и оттолкнуть, как говорит об этом Пушкин в более позднем сти­хотворении “Поэт и толпа” (1828). Бог, наделяя человека частицей своей творящей силы, избирает его для “подвига благородного” – творче­ства, но миссия поэта-пророка далеко не всегда принимается теми, ко­му он через свое искусство несет слово Божественной истины. Трудно­сти этого пути ощутил уже и сам Пушкин, оставив проблему открытой. Над решением ее трудились многие последующие поколения русских писателей и поэтов.

Художественное своеобразие.

Все средства художественной выразительности стихотворения под­чинены его основной идее – создать высокий образ поэта-пророка. Этой задаче соответствует торжественный одический стиль, который создается лексическими и синтаксическими средствами, воспроизво­дящими особенности библейского стиля. Стихотворение написано че­тырехстопным ямбом без деления на строфы. Воспроизводя одну из особенностей синтаксиса Библии, Пушкин использует анафоры-. 16 строк начинаются с союза “и”. Широко используется библейская лекси­ка (шестикрылый серафим, пророк, гады), славянизмы (персты, зени­цы, уста, горний, вювдь, внемли), эпитеты высокого стиля (праздно­словный, лукавый, грешный), а также метафоры (глаголом жги сердца людей) и сравнения (отверзлись вещие зеницы, как у испуганной орли­цы). Все это создает торжественный, сдержанный, но внутренне напря­женный стиль возвышенно-ораторской речи.

Значение произведения.

“Пророк” стал программным произведением в творчестве Пушкина, итогом его размышлений о себе, своем творчестве, обозначившим пе­реломный момент в его жизни и поэтической эволюции. Продолжая традиции гражданских и духовных од Ломоносова и Державина, Пуш­кин впервые в русской литературе возвел поэта на уровень пророка, определив тем самым одну из важнейших особенностей русской лите­ратуры в целом. Именно после Пушкина утвердилось представление об особой роли в обществе поэтов, призванных к служению, подобному пророческому. Вслед за Пушкиным эту тему продолжил Лермонтов в своем “Пророке”, написанном незадолго до смерти в 1841 году. Затем ее подхватили писатели второй половины XIX века – Достоевский. Тол­стой и многие другие, ставшие для всего мира олицетворением той особой миссии писателя, которую русский поэт XX века Е. Евтушенко определил словами: “Поэт в России – больше чем поэт”.

К ВНУТРЕННЕМУ МИРУ МАЛЕНЬКОГО ГЕРОЯ В РАССКАЗЕ И. А. БУНИНА “ЦИФРЫ”

Не все взрослые наделены чудесным даром читать в детских сердцах, слышать детские мысли. Герой рассказал И. А. Бунина обладает этой способностью, он действительно “очень, очень умный дядя”.

Главных героев рассказа, дядю и маленького племянника, связывает трогательная любовь и тесная дружба. И это, мне кажется, еще больше усиливало и без того огромную радость ребенка: дядя пообещал научить его читать, рисовать и писать цифры. Безудержное желание поскорее выучиться всем этим премудростям и стремление дяди “выдержать паузу” стали причиной произошедшей между ними ссоры.

Однако дядя (а именно от его имени написан рассказ) чутко и внимательно замечал все, что творилось в неукротимой мальчишеской душе, наблюдал смены настроения ребенка. Дерзко и весело ответил племянник на отказ начать “уроки” немедленно и с нетерпением стал ожидать обещанного вчера: “и обедал ты наспех, рассеянно, болтая ногами, и все смотрел на меня блестящими странными глазами”. И от этого же нетерпения принялся ты прыгать, ударяя в пол ногами с криком “божественной радости”. Не умея справиться с эмоциями, распирающими грудь, малыш и не заметил того, что взрослым мешает его поведение. Вот почему резкий окрик и внушительный шлепок, оборвавший его веселое занятие, мальчик воспринял как “острое и внезапное оскорбление”. В последующем плаче племянника дядя сумел разобрать и боль от неожиданного предательства, и попытку вызвать к себе жалость, и стремление выдержать характер, и слезы задетого самолюбия.

Как гордо, с каким чувством презрения и ненависти к обидчику играл мальчик в спальне после совершившегося скандала. И чего стоило ему сдаться, когда взрослые, избрав запретный прием, пригрозили ему лишением счастья познать цифры и буквы!

С удивительной тонкостью автору удалось запечатлеть внутренний мир маленького героя. Но я думаю, важно не только видеть состояние чужой души, но и поступать в соответствии с этим пониманием, что наконец-то понял взрослый герой рассказа “Цифры”.