Ф. М. Достоевский – величайший писатель XIX в. Его произведения – шедевры мировой литературы. В его творчестве присутствуют черты, отличающие его стиль и заставляющие перечитывать его романы снова и снова. Главные темы произведений Достоевского – тема бунта, тема бедности и тема героя-индивидуалиста. Все эти три темы синтезировались в первом значительном романе писателя – “Преступление и наказание”.

Сюжет романа одновременно и прост, и очень сложен. “Это психологический отчет одного преступления…Молодой человек, исключенный из студентов университета…и живущий в крайней бедности…, решился разом выйти из скверного своего положения. Он решился убить одну старуху,…дающую деньги на проценты” . Но если убийству посвящена лишь первая часть романа, то в последующих пяти Достоевский показывает шаги своего героя к наказанию. Путь Раскольникова лежит через страдания, но именно через них он вновь обретает веру в себя, в возможность “полной и могучей жизни”. Однако страдает на страницах романа не только он. Страдают все окружающие его люди. “Они пытаются разгадать тайну его трагедии. Все чувствуют значительность его личности, все поражены противоречиями этой личности. Все хотят отгадать загадку его роковой раздвоенности” .

Раздвоенность героя, мучительное осознание разъединенности с людьми томит и терзает Раскольникова. Внутренне оставаясь жертвой, он причисляет себя к разряду палачей: считает для себя возможным лишать человека жизни. Описанное в романе преступление – эксперимент является следствием созданной и выстраданной Раскольниковым теории “двух разрядов”. По его теории, “обыкновенный” человек, переступив закон, будет мучиться, герой же легко договорится с совестью. Эта теория обнаруживала простой способ проверить себя Раскольникову стоило “всего лишь” убить, чтобы удостовериться, относится ли он к числу великих людей. Однако проверка личности привела его к неутешительным результатам: еще до совершения преступления он начал испытывать тягчайшие страдания, а после случившегося совесть довела его чуть ли не до помешательства.

Наказание Раскольникова следует сразу же за преступлением. Он с возрастающей силой ощущает тяжелое и мучительное чувство “разомкнутости и разъединенности” с человечеством. Самые близкие люди оказываются бесконечно далекими, почти чужими ему.

Раскольников не хочет признать, что в результате проверки оказался лишь жертвой. Он продолжает убеждать себя в том, что действительно относится к “необыкновенным” людям. Однако разворачивающиеся события шаг за шагом разубеждают его в правильности суждений.

С целью показать развенчание теории Раскольникова Достоевский вводит в ткань повествования Свидригайлова и Лужина, являющихся “двойниками” Раскольникова. Он неприятно поражен, обнаружив нечто общее между собой и Лужиным, так как этот человек вызывает в нем отвращение, а от своего “двойника” в лице Свидригайлова он с презрением отшатывается. Сознавая в Свидригайлове идеал сильной, по его теории, личности, способной переступить через чужие жизни и через свою совесть, Раскольников ужасается. При виде жизненного итога Свидригайлова пошатывается вера Раскольникова в правильность своей теории. Он страдает, понимает, что столь привлекавшая его прежде мораль “необыкновенных” людей, спокойно, без угрызений совести строящих свои расчеты на крови других, ничем не отличается от бесчеловечной морали, открыто исповедуемой и ежедневно применяемой на практике людьми из господствующего класса, столь презираемого им.

Опровержение раскольниковской идеи растет, усиливается и, наконец, побеждает под действием нравственной силы главной героини романа Сони Мармеладовой. Задавленная бедностью, она вынуждена была пойти по желтому билету. Однако, в отличие от многих, ставших на эту тропу, она сохраняет в себе духовные ценности и нравственные идеалы. Соня страдает, но не жалуется. Она погубила себя, но спасла ли она кого-нибудь? Для Раскольникова судьба Сони – это бессмысленная, ничего не меняющая и ничего не исправляющая жертва. Но, видя ее страдания и ее горе, он, “припав к полу, поцеловал ее ногу”. “Я не тебе поклонился, я всему страданию человеческому поклонился”, – говорит он ей. Соня предстает в романе воплощением авторского идеала христианской любви, жертвенного страдания и смирения.

Для нее не существует вопроса о том, что делать Раскольникову: “Что делать? Встань! Поди сейчас, сию минуту, стань на перекрестке, поклонись, поцелуй землю, которую ты осквернил, а потом поклонись свету, на все четыре стороны, и скажи всем, вслух: “Я убил!”; “Страдание принять и искупить себя, вот что надо!”. Соня склоняется перед великим смыслом бытия. В самоотдаче Сони, в ее служении людям нет границ, нет преград для проявления своей личности.

Раскольников следует совету Сони и идет на Сенную площадь, чтобы поцеловать землю, но не со смирением, а со злобой в сердце. Устав от постоянной тревоги, от допросов Порфирия Петровича, Раскольников припадает к почве. Однако до истинного раскаяния еще далеко.

Приход Раскольникова с повинной – отнюдь не отказ главного героя от своей теории. И болезнь “уязвленной гордости”, постигшая его в Сибири – это лишь разочарование в себе. Страдания его продолжаются и вдали от “большой жизни Петербурга”.

Сон, приснившийся Раскольникову в ссылке, как и три предыдущих, имеет большое значение в развенчании идеи Раскольникова. Сон о “неслыханной и невиданной моровой язве”, от которой “все и все погибало” – это не что иное, как воплощенная в жизнь теория “двух разрядов” . Раскольников ужасается, понимая, что увидел мир, в котором всеми овладела его теория и “каждый думал, что в нем одном заключается истина”. Он понимает, что невозможна жизнь с господствующей в ней теорией “двух разрядов”. Сон доводит теорию Раскольникова до логического предела.

Окончательный же отказ от теории осуществляется посредством любви и веры. К Раскольникову пришла любовь. “Как это случилось, он и сам не знал, но вдруг что-то как бы подхватило его и как бы бросило к ее ногам. Он плакал и обнимал ее колени”. Победила сама правда, и Раскольников понял, что теперь в его жизни уже не будет места никаким теориям и идеям. “Их воскресила любовь, сердце одного заключало бесконечные источники жизни для сердца другого”, и “на их лицах уже сияла заря обновленного будущего, полного воскресения в новую жизнь”.

Но как за свое преступление ему пришлось заплатить тягчайшими страданиями, так и новая жизнь “не даром же ему достанется, ее надо еще дорого купить, заплатить за нее великим будущим подвигом”. “И конечно, свой великий подвиг Раскольников мог совершить только как Раскольников, со всей мощью и остротой своего сознания, но с новой высшей справедливостью своего суда, на путях “ненасытимого сострадания” к человеку, открытых ему Соней. Такой будущий подвиг мог быть только подвигом человеколюбия, а не ненависти, подвигом единения, а не обособления” .

И с этой минуты в душе Раскольникова пойдет “история постепенного обновления человека, история постепенного перерождения его, постепенного перехода из одного мира в другой”. Он вновь возвращается к людям и приобщается к народной почве.

Ф. М. Достоевский всю жизнь мучительно искал пути своих героев к “широкому” и вольному бытию свободных людей и в то же время остро и мучительно сознавал, что ему не удавалось их найти. Вот почему на последних страницах “Преступление и наказание” он, приведя Раскольникова к решающему нравственному перелому в его судьбе, оставляет его на пороге “новой жизни”.

Роман “Преступление и наказание” – роман на все времена. Его читают и перечитывают как один из самых актуальных на сегодняшний день. В образе Раскольникова Достоевскому удалось отразить искания и страдания многих людей. И именно посредством этого романа можно проникнуть в душу русского человека, лучше понять его.